עריכת הדף "
דברי שאול - עדות ביוסף/עדות/יט
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ב == '''אפילו העידו האחרונים שקודם כמה ימים הרגו.''' כאן הקשו האחרונים בשו"ת מי באר סי' פ"ד על הרמב"ם שכתב דהזמה עם הכחשה מוספת לא מועיל והרי כאן הוי הזמה והכחשה מוספת שהרי אם הרגו ביום הקודם בודאי המעשה שקר. ולפענ"ד נראה דהנה בגוף דברי רבינו בהכחשה והזמה תמוה לפענ"ד דהרי התוס' בב"ק דף ע"ב ובבבא בתרא הקשו דלמה בהכחשה הוי תרי ותרי ולמה לא יהיו נאמנים במגו דאי בעי היו מזימים וכתבו דהוי מגו בשנים או דמגו לא עדיף מעדים והרמב"ן כתב דנאמנות העדים צריך להיות מכח עדותן ולא מטעם מגו ולפ"ז קשה טובא דזה שייך היכי שהיה הכחשה לבד אבל אם בתחלה הזימו ואמרו עמנו הייתם רק שהוסיפו להכחיש שגם הבעל דין היה עמהם וא"כ על ההכחשה הלז להמני במגו דאי בעי שתקו ולא אמרו רק הזמה לבד וכל התירוצים לא שייך בזה דמגו דאי בעי שתקו אמרינן וגם על גוף הזמה היו נאמנים בדיבורם לבד והיא קושיא גדולה. אמנם אני בעצמי ישבתי קושית התוס' ע"פ דברי הר"ן דמה שאינו נאמן רק מכח חידוש לא שייך מגו עיין בית שמואל סי' ז' ס"ק ט"ו ועיין בתוס' ישנים כתובות דף י"ט ע"ב ולפ"ז מה דאחרונים נאמנים בהזמה הוא חידוש דמה חזית וכו' לא שייך להאמין במגו מיהו עדיין לא נתיישב מה שהקשיתי דכאן כבר טענו זאת וצ"ל דכיון שהזמה חידוש היא אין לך בו אלא חידושו ומה שמוסיפין להכחיש גורעין נאמנותם וכן גזרה חכמת התורה שלא תהיה רק הזמה לבד ולפ"ז נראה לפענ"ד ברור דזה דוקא היכי שבהכחשה הנוספת לא היה שום תועלת רק להכחיש הראשונים לבד ועל זה אמרינן דעל זה לא האמינם התורה ואין להם על זה מעלה על הראשונים אבל כל שבהכחשה יש תועלת לגוף המעשה כמו בנידון דידן שעי"ז נהרג הרוצח א"כ אמרינן דזו הכחשה לא בעי להכחיש העדים רק לחייב הנדון ונשאר הזמה כמו שהיה. ובזה מיושב כל התלונות שהקשו על הרמב"ם באפכינהו ואזמינהו ובפלוני רבעני ובסוטה דף ו' משום דכל שהכחשה ממילא יוצא מתוך הזמה כפלוני רבעני ובשליח נעשה עד או במיפך והזמה שבא לתועלת א"כ ניכר דמה שהכחישו הראשונים לא הוי אלא הזמה לבד ובכה"ג לא אכפת לן במה שהיה הכחשה ג"כ ובזה יש ליישב קושיית המהרי"ט בחלק אהע"ז סי' ל"ז על הרמב"ם ואין להאריך ועיין במי באר שם: ''' ובזה''' מובן מה שאמרו דאם אמרו נגמר דינו של פלוני פטורים דבעידנא דקא מסהדי גברא בר קטלא הוא ואינו מובן דמה בכך שהוא היה באמת גברא קטילא הא הראשונים לא ידעו מזה שזה כבר נגמר דינם א"כ לפי מחשבתם רצו להרוג נפש נקי והתורה אמרה כאשר זמם ולפי מ"ש אתי שפיר כיון דעדים האחרונים העידו במי שהוא בר קטלא א"כ לא היה תועלת בעדותם לענין הנדון א"כ שוב הוי הכחשה והזמה ביחד שוב ראיתי במהרי"ט שדרך ג"כ כעין דרך זה אם כוונתם היה להזמה או להכחשה ואני תהלה לה' ביארתי יותר דאם יש תועלת בעדותן לגבי הנדון או שלא רצו להכחיש רק שממילא יצא הכחשה מתוך הזמה כמו בפלוני רבעני שפיר מקרי הזמה אבל כל שהעידו והכחישו מה שאין צורך כלל לגופן של עדים זה מקרי הכחשה ובמי באר שם הקשה על המהרי"ט ולפי מ"ש והרחבתי החילוק לק"מ ודו"ק:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף