עריכת הדף "
אלשיך/רות/ד
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יא == '''ויאמרו וכו' ''' הנה ראש הכתוב מבואר בקודם. ולבא אל כוונת השאר נשית לב אל אומרו יתן ה' את האשה וכו' למה ידבר דרך סימנים ולא יאמר יתן ה' את רות כרחל וכו'. ב' אומרו הבאה כי יתכן כי מעצמה תבא הביתה מבלי ישלח בועז אחריה רעותיה או נערותיה יביאוה אליו. ג' אומרו כרחל וכלאה מה דמות תערכו לה לשתי אלו מליתר נשים אשר בנו שתיהם. ד' אומרו שתיהם כי הלא התיבה מיותרת ואות אחרונה מוחלפת מנו"ן למ"ם. ה' מה צורך לדמותה לנשים מסויימות ולא ברכו ברכתן מבלי יאמרו כפלונית. ו' אומרו ועשה חיל וכו' כי כמו שייחס הדבר אל רות עד כה באומרו יתן ה' את האשה וכו' שתהיה כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם וכו' סיים בה ויאמר ותעש חיל וכו'. ז' למה עשה שתי חלוקות והן נראין כאחת וגם את העיר קרא שתי שמותיה וחילקם א' בכל ברכה חלוקה. ח' אומרו ויהי ביתך כבית פרץ המעט הוא היותו כרחל וכלאה אשר בנו את בית ישראל שחזרו לברכו שיהיה כפרץ. ט' אומרו אשר ילדה תמר ליהודה מי לא ידע כי פרץ הוא אשר ילדה תמר ליהודה. י' אומרו מן הזרע אשר יתן ה' לך וכו' האם היה עולה על לב שעל זרע שיתן ה' לה מאיש אחר היתה הברכה שאומר אשר יתן לך. י"א או' מן הנערה הזאת מי לא ידע כי מן הנערה הזאת יהיה הזרע האמור. י"ב למה שינה תוארה שלמעלה קראה אשה ועתה קראה נערה ולא עוד אלא שנראה ששבה אחור כי היתה אשה גדולה ובסוף הברכו נעשית נערה: אמנם הנה המברכים האלה נסתפקו אם היה זה דרך ייבום כי רוח מחלון במעיה לשוב ליבנות וליקרא שמו בישראל או אולי רוח אין בקרבה כי הלא היו נשואיה ולא דבקה בה רוח אישה אך היתה צדקת ופריד' טוב' העתידה לבא ממואב וע"כ חילקו ברכותיהם לשתים לומר אם אין לה דרך יבום כ"א היה אשה ככל המון נשים המתגיירות לשום שמים הנה זאת ברכתנו יתן וכו' את האשה וכו' והוא כי היה מקום להיות לבו נוקפו באמור אליו מה זאת עשית כי המבלי אין בנות בישראל חשקת בבת מואב שנית כי הלא דרך האיש לחזר אחר האשה ולא יתהפך והנה זאת היא רדופה לבא ביתך וזהו האשה הבאה אל ביתך כי על הא' אמר האשה כלומר האשה הידועה שהיא בת עובדי ע"ג ועל השנית אמר הבאה אל ביתך כי היא מבקשת ומחזרת אחריך ומה גם אם נתגלה להם בואה אליו ותגל מרגלותיו באופן שהיא באה ורודפ' לבא ביתך כי הלא על הא' אל תחוש כי הנה זאת ברכתנו שיתן ה' אותה כרחל כי בת מואב ע"ג היתה ועלי' עבד יעקב כמה שנים לחורב ביום ולקרח בלילה ועל השנית אמר וכלאה כי גם היא הלכה אל מטת יעקב תחת רחל וגם אחרי כן היתה רדופה אחריו ותצא חוצה לומר לו אלי תבא וכו' ואין זה כ"א מטוב כוונתן לבנות שתיהן את בית ישראל ולא שאחת מהן תבנה את בית עשו כי הצד השוה שבשתיהן הוא כי כל ישעם וכל חפץ לבנות את בית ישראל ושלא תפול אחת מהנה בגורל עשו פן תבנה את בית עשו כי ע"כ היו עיני לאה רכות כי בכה תבכה לילה ויום בל תפול בגורל עשו וכו ברחל אמרו רז"ל והביאו רש"י ז"ל כי ע"כ אמרה הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי כי יראה פן יגרשנה יעקב ויקחנה עשו והביא על זה רש"י ז"ל מאמר הפייט אדמון כבט שלא חלה צבה לקחתה לו ונבהלה וזהו אשר בנו שתיהם וע"כ לקחו להם דרך אנשים שהוא לחזר אחר האשה והן היו מחזרות אחר האיש וז"א שתיהם במ"ם לרמוז כי שתיהן תפשו דרך הזכרים וחזרו אחר האיש אלא שלהיות הכוונה טובה אין לחוש כן גם בזאת וש"ת כ"א הטהרת משני עכובים הנז' הלא עוד שתים רעות אחרות המעכבות את הברכה והם א' כי היו לך שלשים בנים נשואים ושלשים בנות נשואות וכולן מתו בבית לחם ומי יודע אם מטעם דבני תלוי במזלא או לסבה אחרת אינך זוכה לבנים או אולי המקום גורם והיה טוב לך להיות משנה המקום שנית והיא כי הנה היה מקום לבועז להרהר ולומר איזה הדרך ויטב בעיני ה' להצליחני בזווג הלז ומה גם להיות דרך ייבום להקים שם המת על נחלתו ולצאת ממנו זרע קדוש אם שורש הדבר היה בעבירה כי כשלקחה מחלון היתה מואבית ומה גם כי היתה העבירה באותה אשה ואיך ממנה יצא זרע קדוש להשיב נפש אשר חטא לאשמה בה באופן כי יתחמץ לבבו וכליותיו ע"כ על הא' אמרו ועשה חיל באפרתה וכו' לו' כי במקום עכמו אשר ידע שכול שם יעשה חיל מיוצאי ירכו ויהיה זרעו רם ונשא אנשי שם ויתכן רמז זה הטעם בהזכיר שתי שמות ואשר חילקה הא' בעשות חיל והב' בקריאת שם והוא כי הנה תרגם המתרגם על פסוק ושלמון הוליד את בועז ושלמון אוליד ית אבצן נגידא הוא בועז צדיקא די על זכותיה אשתזיבו עמא דישראל מבעלי דבביהון ובגין זכותיה וצלותיה עדא כפנא מארע' דישר' עכ"ל ויתכן כי שתי הטבותיו רמוזים בשני שמות הארץ והוא כי הטוב הראשון שהוא שהציל את חיל ישראל מחרב אויב רמוז באפרת שהוא על פרי בטן ורבוי הפך כליה ע"י חרב אויב והטוב השני שהוא הצלה מרעב ללחם רמוז בבית לחם וע"כ ברך אותו בשני הטובות הא' שהוא הציל את חיל עם יש' אמר ועשה חיל באפרת' ששם זה רומז הענין ההוא כמדובר ועל הב' שהוא שיהיו מצולחים בעלי שם ושופע רב טוב לעומת אשר הצילם משפלות שע"י הרעב אמר וקרא שם בבית לחם כי ממקום אשר העמידם על רגליהם בתת להם לחם וקרא שם בבית לחם וז"א ועשה חיל וכו' ולא אמר ויתן לך ה' חיל באפרתה ושתקרא שם בבית לחם כ"א ועשה כמצוה לו ועשה כדבר הנעשה מאליו בבחירתו שהוא כי ע"י שתי זכיותיו יזכה כדבר הנעשה מעצמו והנה שלשת הדברים האלה אשר תקנו בברכתם הוא אם לא דרך ייבום היה הדבר רק אשה גיורת כשרה במעשיה אך אם דרך ייבום הוא והכוונה הוא להוציא ממנה את מחלון לעולם ליתקן והשתלם ועלות במעלות ויקשה עליה הקושי האחרון כי איזה הדרך יתוקן מחלון ויקנה רב טוב ע"י האשה שהוא עשה בה עבירה הנה גם מזה אל תירא כי ויהי ביתך כבית פרץ שהוא ער בכור יהוד' שעם עשותו עבירה ע"י תמר עם כל זה את פרץ שהוא ער ילדה תמר עצמ' ליהודה וזהו אשר ילדה תמר ליהודה והוא כי כאשר אז נצטרפ' זכות יהודה ותמר לתקן העכוב שהיה לער כן גם אתה עתה תצטרף זכותך עם זכות רות להועיל וזהו מן הזרע אשר יתן לך שהוא בזכותך מן הנערה הזאת הידוע שהיא צדקת כי זכותה גם היא תסכון להיות מעיר לעזור אל התיקון. או יאמר יתן ה' את האשה כו' בהזכיר מאמז"ל במדרש וז"ל ר' אבא בר כהנא פתח רגזו ואל תחטאו אמר דוד לפני הקב"ה עד אימתי הם מתרגזי' עלי ואומרים לא פסול משפחה הוא ולא מרות המואביה הוא אמרו בלבבכם על משכבכם אף אתם לא מאיסור ב' אחיות ראו עיקרכם ודומו סלה עכ"ל: הנה אמרו ז"ל כי על גדפם אותו שהיה בא ממשפחה פסולה היתה תשובתו שיזכרו עיקרם שמשתי אחיזת הם באים וידומו סלה כלו' כי אל דעות ה' וידע איזה הדרך יוציא את זרע ישראל לעולם וכאשר הדבר ההוא הלא כמו זר נחשב וטוב להודות כי הכל מאתו ית' כי יודע אלהים אשר לא מחשבותיו מחשבותינו כי כן יבנה בית יש' כן גם ענין רות הוא ית' ראה והתקין כי בדרך הזה יבנה בית ממלכת יש' וידומו כי מי יבא אחרי מלכו של עולם על אשר כבר עשוהו. ונבא אל הענין והוא כי יתכן כי המברכים השלמים האלה לא נעלם מהם כי דרך ייבום היה הדבר להקים שם המת על נחלתו ועל ידיעה זו היתה ברכתם ואומרה כי המה חילקו ברכותם לשלשה חלקים א' ברכה לרות והשניה לבועז והשלישית לזרע אשר יתן לו ה' מן הנערה ההיא והיא כי המה ראו כן תמהו על צד ניגוד אל ההצלחה בכל א' ממעמד שלשת הדברים ובאו בברכת טוב לתקן כל א' וא' והוא כי מצד רות הלא היה הנגוד העלבון שהיו עולבי' את דוד באומרם אליו שפסול משפחה הוא שהי' מרות המואביה כי גם שנאמר שלא נעלם מהם כי מואבי ולא מואבית עם כל זה היו עולבים אותו שממשפחה פסולה בא כי לא יבצ' שאביה וכל זכר במשפח' פסולים לבא בקהל והנה תשובתו אליהם היתה כי ישיתו לב כי משתי אחיות באו וידומו סלה וזה אחשב בענין הכתוב שכיוונו המברכים האלה להעלות ארוכת הקושיא כאשר העלה אותה דוד המלך ע"ה וזה אומרם יתן ה' את האשה וכו' עם היותה ממשפחה פסולה לא יבצר ברכת טוב על ידה להבנות ממנה כי הלא יהיו כרחל וכלאה אשר בהיותם שתיהם כאחת שהוא איסור שתי אחיות בנו את בית ישראל כן גם שיראה הרואה בזה דבר בלתי מתוקן גם היא תבנה ביתה כרחל ולאה כי הכל בהשגחה מאתו ית' וכאשר ע"י מה שהיה נראה דבר זר יצא טוב כן גם בזה כי אל דעות ה' וידע כי זה הוא הטוב והנאות והוא ממש תשובת דוד אל המרגיזים אותו בעלבון ההוא ולהורות שאין הכוונה להטיל פיסול בישראל שנולדו ע"י איסור ערוה כ"א לומר שכאשר הוא ית' לא בנה את בית ישראל באופן משולל פתחון פה של ב' אחיות מהטעם הגלוי לפניו ית' כן הדבר הזה אך לפי האמת לא הי' לו ליעקב עון אשר חטא בדבר כי הלא קודם מ"ת הי' ולרמוז זה כתב שמואל הנביא בספר הזה אשר כתב שתיהם במ"ם במקום נו"ן שהוא שמה שחסר ממ"ם עד נו"ן הם עשרה לרמוז כי מה שבנו שתיהם את בית ישראל היה בזמן שהיה העולם חסר עשרה דברים שהם עשרת הדברות כלומר שהיה קודם מתן תורה אלא שרומז ראי' משם כי מי שבירך את בית ישראל בפתחון פה ההוא הוא יברך את רות כמדובר ועל מה שהיה ניגוד לעכב את הברכה מצד בעז והוא כי הלא יש בדבר פקפוק כי הנה לא זכה בעז לבנות בעיר ההיא וקבר שלשים בנים ושלשים בנות במקום ההוא ע"כ אמרו הנה הבן הראשון לא לך יהיה הזרע רק להקים שם המת אך ובנים אשר תוליד אחרי כן שלך הם נקראים על שמך ונברכך כי זולת הבן הראשון תעש' לך חיל כלומר חיל שלך על שמך ואם שם לא זכית ליבנות ע"כ תעשה קצת שינוי השם אל המקום לקרא אותו אפרתה והוא כי עיקר שם המקום הוא בית לחם כד"א ואתה בית לחם אפרתה שהיא ככנוי על השם העצמי וכן באומרו בדרך אפרת היא בית לחם כלומר כי שמה העצמיי היא בית לחם ואם לא תוליד רק א' אשר הוא להקים שם המת לזה אין צריך שינוי שם המקום כ"א וקרא שם בבית לחם שהוא שמו העיקרי. או יאמר הנה תירא פן ימותו בניך פה כאשר בתחלת או פן תרים ראש לצאת עליך שם כשם הגדולים כי ירדת בעיני ההמון אל תחוש כי הלא ברכתינו היה שבמקום שאבדת חיל בנים ובנות אשר היו לך שם תחזור ותעש' חיל וזהו ועשה חיל באפרתה ועל אבדך השם מלזות שפתים על נישואין אלו אל תחוש כי וקרא שם בבית לחם מקום אשר בו היה מעשה הלזות שפתים שם תקרא שם גדול כי לא יעכב לך דבר ועל הדבר השלישי שהוא על הנוגע אל הזרע והוא שהיה מקום לדבר ולומר בעז בלבו איככה אוכל וראיתי הצלחה בזרע הבא לי מן הנערה הזאת והלא ק"ו הדברים אם מהאשה אשר לקחתי לי מזרע ישראל באישות גמורה לא הצלחתי בזרעה והולדתי לבהלה וקברתי ששים בנים ובנות גדולים וטובים ואיך מזאת שפיטמו אביה ואמה עגלים לע"ג ושלא ע"י חופה וקידושין וברכת תתני' גלתה מרגלותי ותשכב אצליח בפרי בטנה ע"כ ענו ואמרו ויהי ביתך כבית פרץ אשר ילדה תמר ליהוד' כי כאשר יהוד' קבר שני בניו אשר ילדה לו אשתו בדרך אישות גמור' ולא הצליח כ"א בפרץ אשר ילדה תמר ליהודה הבא על אם הדרך לשכב אצלו להיות עמי כן יהי לך מן הזרע אשר יתן ה' וכו' וזהו ויהי ביתך כבית פרץ אשר ילדה תמר ליהודה כי אפילו שלה אשר נשאר לו מאשתו לא גדל אחת מני אלף במעלות פרץ וזרעו ואל תתמה כי הלא הוא מן הנערה הזאת שהיא המיוחדת לבא לצאת ממנה ממלכת יש' כי באה לקבל שכר פעולתה שעשתה עם אביה לשם שמים שודאי שלא יהיה שכר' כמו אכזב: או מעין הקודם והוא כי יראה מספר הזוהר כי כל הנולד בדרך ייבום מעותד לייסורין ומות ועד ממהר דוד שלולא קדמוהו המטיבים לו היה נפל וע"כ היה אפשר יהרהר בועז ויאמר הלא אם דרך ייבום לי אוי מי יחיה מן הזרע אשר אוליד ממנה לז"א ויהי ביתך כבית פרץ שאדרב' הוא וכל זרעו חיים וחסד וכסא כבוד היו להם. או יאמר ויהי ביתך וכו' לומר הלא תהרהר בועז כי כל ישעך וכל חפצך בזה הוא דרך ייבום להקים שם המת והנה אין זה צורך רק כאשר היתה אשת המת ישראלית ואישה איש הישראלי שידבק בה מרוחו אליה רוח מקשקש במעהא כמאמר ספר הזוהר שממנו יושתת המת להקים את שמו בישראל אך אם איש יש' נשא מואביה כמחלון ומת איזה הדרך הלך רוח בן הישראל וידבק בבטן נכרית להשאיר אחריו ברכה ליבנות ממנה שיקרא שמו ביש' וא"כ זיקה אין כאן ייבום אין כאן לזה אמרו ויהי ביתך אשר נישואי מחלון לא באישות יהיו כבית פרץ אשר ילדה תמר ליהוד' אשר נישואי ער שהוא פרץ היו באישות גמור' כי לא יערב אל הייבום מה שהיו נשואי מחלון למואביה לומר שלא חלה רוח מחלון בקרב' כי הלא לא כל הנשים שוות כי לו הית' נפש אחרת תחת נפש רות שהיתה נשאת לראובן ומת לראובן ותתגייר היא ותנשא לשמעון אחיו לא תורת ייבום יאמר לו כי רוח ראובן אין בקרבה להקים את שמו ע"י אחיו אך לא כאל' חלק רות כי היא המיוחדת לבא ממואב להוציא ממנ' מלכות בית דוד ומאז היתה בת לוט עם אביה יעדה הוא ית' להביא' לכל הגדול' הזאת ואין ספק כי מיו' הולד' הוכנ' לכך ומאז מטוהרת הית' בצד מה מבחינת חצוניות הקרוב קרוב אל הקדושה ומה גם למאמרנו למעל' כי היא עצמ' הית' בת לוט הבכור' כי מאז נחשב לה זכות והביאה ית' לקבל שכרה כי ודאי באה בהכנת טהר' ועי"כ מצא' מקום רוח מחלון לחול בה מבכל יתר נשים מואביות וזהו אומרו מן הזרע וכו' לומר מה שאמרנו הוא להיות מן הזרע אשר יתן לך ה' מן הנערה הזאת כי זאת היא מיוחדת מכל השאר כמדובר: או יהיה אומרו מן הזרע לומר מינך ומינה יהיה הולד כפרץ רב האיכות שהוא מן הזרע אשר יתן ה' לך ומינה שהוא מן הנערה הזאת כלומר ממה שבנער' שהוא מן הרוח שבמעיה כי לא נעדרה רוח ממנה למה שהיא הזאת בייחוד כמדובר. או יאמר ויהי ביתך וכו' לומר אל תאמר נא בועז מה זה היה לבא הייבום הלז דרך עקומה ולו חפץ בייבום היה משאיר את כליון והוא יבנה את בית אחיו או את אחיהם הקטון כמאמרז"ל על פסוק אני מלאה הלכתי וכו' כי בבואן שדי מואב היתה נעמי מעוברת וגם אותו הולד מת ולמה לא השאירו יתברך להקים זרע לאחיו ויהיה היבום דרך ישרה לז"א ויהי ביתך וכו' לומר אילו היה הייבום הלז ע"י אחיו לא היה יוצא הולד גדול האיכות כפרץ רק כזרח ודומה לו ולא קמה בזרעו ממלכת ישראל אך עתה בהיות על ידך יהי ביתך כבית פרץ גדול האיכות והמעלה כאשר היה שקרה ליהודה שהיה יכול לייבם שלה בנו ולא רצה יתברך כ"א שייבם יהודה והטעם אשר כתבנו בביאור התורה בס"ד והוא כי הנה ידוע כי פרץ וזרח הם ער ואונן ולכן אם היה מייבם שלה לא היה מביאה רק את אונן אך לא את ער כי הנה בית א' הוא בונה ואינה בונה שני בתים וידוע כי את השני הוא בונה בלבד אך חפץ ה' יצא גם ער לעולם להוציא ממנו רב טוב לבית ישראל כי נפשו גדולת האיכו' בעצם ע"כ חשב מחשבות הוא יתברך לבלתי ידח ער אם היה מייבם שלה ואנה ליד יהודה ייבום היא למה שעל היות יהודה גזע שממנו חוצבו ער ואונן יעצר כח לשוב להביא את שניהם ולבנות שני בתים את ער ואת אונן הם פרץ וזרח וז"א פה כבית פרץ אשר ילדה תמר ליהודה לומר מה שילדה תמר את פרץ הוא להיות ליהודה מש"כ אם הית' לשלה שלא היתה יולדת את פרץ כ"א את זרח ושיעור הכתוב ועניינו לומר אל יהיה זר בעיניך למה לא עשה ה' את הייבום הלז ע"י אח כי הלא בהיות ביתך ולא בית אחי מחלון יהיה כבית פרץ אשר ילדה תמר ליהודה לומר מה שילדה תמר את פרץ הוא להיו' ליהודה מש"כ אם ילדה לשלה שלא היתה יולדת את פרץ כ"א את זרח כן יהי' חשוב כפרץ אשר תוליד להיות על ידך וזהו מן הזרע אשר יתן ה' לך כלומר לך מש"כ לאח לו שלא היה מביאו כ"כ בשלימות כאשר תביאהו ותטעהו אתה כי רב זכותך כ"א ידמה לזרח וכיוצא בו שלא הצליח זרעו למלוכה ומה שצריך כ"כ הכנה הוא להיות מן הנערה הזאת כי סוף סוף משורש חצוניות היתה והלואי להיות כפרץ אשר תלד יצטרך להיות על ידך ולמאמרם ז"ל בספ' הזוהר כי בועז הוא יהודה עצמו יערב יותר מאמרנו זה גם ירמוז באומרו מן הזרע וכו' מאמרם ז"ל בב"ר ובמדרש חזית על פסוק ונחיה מאבינו זרע שאמר' אותו הזרע שעתיד לבא ממקום אחר שהוא מלך המשיח נחיה מאבינו וזה יאמר מן הזרע מהידוע אשר יתן ה' לך שאתה מפרץ ולזרעו נתייחד הדבר והוא מן הנערה הזאת כי היא אשר נתייחדה לבא לקיים מאמר זקנתה באומר' אותו הזרע העתיד וכו' ומה גם אם היא הבכירה עצמה שיצדק אומרו מן הנערה הזאת כאמור:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף