עריכת הדף "
אור החיים/במדבר/כה
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יא == '''פינחס בן אלעזר וגו'.''' צל"ד למה הוצרך ליחסו ואולי שנתכוון שיזכרו אבותיו לטובה: ועוד נראה שנתכוון להשלים ישראל עם אהרן שסבב נפילה גדולה מישראל באמצעות העגל דכתיב ויגוף ה' את העם אשר עשו את העגל אשר עשה אהרן הרי עמד פנחס בן בנו ופדה נפש כל ישראל כאומרו בסמוך ולא כליתי את בני ישראל ולזה יחסו עד אהרן ותמצא שאמרו ז"ל במדרש שהיה אהרן עומד ומתקן והיה מלמד כל ישראל תורה ומע"ט וכו' ע"כ, הא למדת שהיה נחשב על אהרן הקלקול שגרם במיתת עם רב והיה מבקש לתקן מה שנפרץ וכאן רמז ה' כי פנחס שלם במדה טובה מרובה: '''השיב את חמתי.''' כוונת הודעת דבר זה אולי שבא לומר לו שלא יחשוב שה' השיב חמתו בלא אמצעות זכות אשר כפה מדת הדין ויצא מזה שיחשוב משה כי ה' מתנהג בסדר זה לכן הודיע ה' כי פנחס הוא שהיה סיבה להשיב חמה והוא אומרו השיב את חמתי ולא מעצמה שבה: '''מעל בני ישראל.''' פי' אחר שיצתה החמה והיתה עליהם השיבה מעליהם וזה שבח גדול: עוד נתכוון לומר מעשה הטוב בגדר הפעולה עצמה שהסיר כעס ה' כי הכעס הוא ענף היגון והדאבון ויהיה לה' נחת רוח הרבה מהשבת חמה: '''בקנאו את קנאתי בתוכם.''' דקדק לומר קנאתי גם אמר בתוכם בא לתת כח המשיג בו השבת חמה ואמר שהיתה באמצעות ג' דברים הא' שקינא בכבודו ובעצמו וסכן בעצמו כאמור בדבריהם והוא אומרו בקנאו בכינוי. ב' שהיתה הקנאה בשביל כבודי לבד לא לאמצעות שום דבר זולתו וזו היא מצוה שלימה אשר יתרצה ה' בה יותר מכל אשר יעשה האדם והוא אומרו את קנאתי בכינוי להמדבר ב"ה. ג' שלא היתה הפעולה שעשה נעלמת מעיני אדם אלא קדש ה' בתוך קהל ועדה כאומרם ז"ל שהיו כל שבט שמעון סביב לאוהל אשר שם דקר שניהם והרג נשיאהם בפניהם והוא אומרו בתוכם: '''ולא כליתי וגו'.''' צל"ד למה כתב הסיבה שהיא בקנאו את קנאתי בתוכם באמצע ב' פרטי המסובב שהם השיב את חמתי ולא כליתי וגו' שהיה לו לומר עז"ה בקנאו וגו' השיב וגו' ולא כליתי וגומר, או עז"ה השיב וגומר ולא כליתי וגו' בקנאו וגומר. '''אכן''' נתכוון להעיר כי השבת החמה אחר שהיתה על בני ישראל גדר זה לא הושג אלא באמצעות ג' הדרגות עליונות הרשומים בענין כמו שפי' בפסוק בקנאו וגו' אבל לגבי מניעת הכליון שאמר ולא כליתי אפשר שהיה ג"כ ה' משאיר פלטה לעמו הגם שלא היה במעשה כל ג' מעלות האמורות בענין ובאמצעות תפילת צדיק וכדומה מהזכות יאמר י"י למלאך המשחית רב וגו'. גם לפי מה שפי' באומרו השיב את חמתי שהוא דבר טוב בגדר הפעולה מצד עצמה בהכרח לומר הכתוב בסדר זה כי אם היה אומר השיב וגומר ולא כליתי ואח"כ יאמר בקנאו, היה נשמע כי תכלית ענין זה של השבת חמה הוא הנמשך ממנו שלא כילה את בני ישראל ואין מובן שיש מפעל טוב בהשבת חמה מצד עצמה, אבל מאומרו השיב את חמתי ואמר סמוך לה סיבת הדבר שהוא בקנאו וגומר זה יגיד שכבר הודיע תכלית מפעל הטוב:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף