עריכת הדף "
אוצר:יש לי חידוש
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
=== שפת אמת פרשת וארא === בעזהי"ת שפת אמת וארא. תרל"א במדרש ופניתי לראות כו' אשר כבר עשוהו כו'. כי יש לאדם לידע כי כל מעשה נוגע בשורשו למעלה למעלה עד שאין השגת אדם מגעת כלל [אשר אין האדם משיג ובכל זאת שרשו יגיע לשם ועל כן יהיה זה נוגע לו בעצם ורק הוא ביכלתו לתקן, ואפילו שאנו יודעים שמקום הבדיקה רק עד שידו מגעת, ולכאורה לא היה האדם צריך לשום ענין את מקום אשר ענינו אינו משיגו, אף על פי כן יראה לתקן בעצמו עד עצמותו ג"כ במקומות שאינו משיג בשביל קונו אשר שרשו משם.] . ולזאת צריך להיות בטל כל השכל וכל הרצונות לרצונו ית"ש [,ענין השכל והרצון אשר לפחות לצד מעלה הם קטנים אבל באמת הם הפכיים בטבעם ואת שניהם צריך לבטל לו יתברך לגמרי כמ"ש בטל רצונך בפני רצונו היינו אפילו דבר המתחשק מצד הקדושה הכולל כל ההשגות והמדריגות שאדם סיגל לעצמו צריך לבטל לרצונו יתברך, ואפילו השכלים היינו שעל פי שכל אינו צריך לעשות אותו הדבר, יבטל עצמו מכל וכל אליו יתברך] וכן שמעתי מאא"ז מו"ר זצלה"ה עמ"ש במד' אלו הי' יודע ראובן שהכ' יכתוב עליו למען הציל כו' על כתיפו הי' מביאו כו' וח"ו שהי' עושה מפני הכבוד שיעיד עליו הכתוב רק אלו הי' יודע שהדבר נוגע כל כך שהכ' יכתוב כו' עכ"ד [פירוש דרבינו החידושי הרימז"ל הסביר דברי המדרש דבאמת ביטל עצמו ראובן עד עפר כמ"ש ראו מה בין בני וכו' ובכל זאת אילו היה יודע שהקב"ה יכתוב עליו למען הציל היינו שיש סייעתא דשמיא גם בדברים שאינם עפ"י שכל ובאמת יכול להצילו שניתן כח מן השמים להציל ואפילו שכבר נגזרה גזירה היה נותן נפשו בשליחות זו. ובהמשך המדרש דבדורות האחרונים אליהו ומשיח כותבים הרצונות והקב"ה חותם היינו מביא הגאולה ע"י המעשה.]. וכל מעשה אדם נגזר כבר בשמים (שהרי כל מעשה האדם בכל מעשה אדם הרי גזרת ומינץ שמעיה גזירת אדם הוא מן השמיים בלבד שערי שורש המעשה מעל המחשבה שאפילו שעכשיו המחשבה גבוהה יותר אבל מגיע מן השמיים היונים עוד יותר שנפל ירידה עצומה שאין ירידה יותר גדולה מכך שדומה הוא למעלה מכל העולמות ואולמות עליונה העליונים עליונות של המחשבה הוא בירידתו וליהנות המעשה הוא בעלייתו נגיד עוד פעם זה רע את האדם מן השמיים בלבד שהרי שורש המעשים על המחשבה שלך אפילו שעכשיו מחשבה גדול גבוה יותר אבל מגיע מן השמיים העניינים ניקח של שדומים הוא למעלה מכל העולמות בעולמות עליונים אלינו את המחשבה הרבה ירדה ירידת האור ועלינו את המעשה הוא בעלייתו). וז"ש אשר כבר עשוהו(וזה שכתוב 10 כפר אסור שכבר עשו שהקדוש ברוך הוא כבר עשה את מה שהאדם הולך לעשות כי כוונת כוונת השפת אמת זכותו יגן עלינו שהעניין אסיה נעשה כבר ואינו צריך תיקון אבל המחשבה צריך תיקון מחמת ירידת האור שהירידה את המחשבה הוא הרבה פחות מירידת המעשה ועל כן הקדוש ברוך הוא כבר עשה את המעשה). שלמעלה כבר נגזר לפניו ית' כל מה שיעשה אדם אח"כ א"כ אין שייך להרהר אחר הש"י(לפני הקדוש ברוך הוא כבר נגזר כל מה שיעשה אדם אחר כך ולכן כל מעשיו הם בירור לפני הקדוש ברוך הוא שזה הוא מחשב טוב בלבד הוא מאיתו לא תצא הרעות והטוב כוונת הפסוק הנל שאין להרהר אחר השם יתברך מחמת שכל עניינם הוא על ידי שכל עניינם הוא על ידי שיעור עבר לפניו שזה מה שאמר איוב שמה שמה בין איוב לאויב יתחלף לפניך שמה בין צדיק לרשע התחלף לפניך חס ושלום להגיד קח אבל זה האמת האמת שאין שום דבר בעולם חוץ מאיתו יתברך ואין שום דרך לשנות את מה שהוא רוצה ואם רצונו חס ושלום שנעשה עבירות רק ככה המחשבה נוכל לשנות מחמת שמחשבה היה הרבה ירידה עצומה שהרי עיקר המחשבה מאיתו יתברך אבל אם לא מעוררים עליו מתהפך המחשבה התהפך עם המחשבה למקום גבוה מאוד שהוא ביטחון בהשם יתברך ועל כן צריך כל אדם לקחת את כל ישותו ולזרוק אותו מאחורי הקדוש ברוך הוא השלך על השם יהבך והוא יכלכלך שי היקר הפסוק בעניין זה שי היקר הפסוק בעניין זה עניין זה הוא על ידי וואליד יש על ידי הקדוש ברוך הוא יבוא כל הישועות לעם ישראל ואף יהיה עניין שלא בדרך חס ושלום דרך טובה ולא דרך רעה חס ושלום). ובוודאי שלמה הע"ה הי' נראה לו ברור כי לא יסיר לבבו(שלמה המלך זכותו תגן עלינו היה ברור לו בבירור גמור שאין שום דרך הזה שלום חס ושלום להגיע לעברה שאסורה על פי תורה וזה העיקר שמונח מאחורי ביטחון שביטחון ודבר לא נכון חס ושלום יכול להביא למקום מאוד גרוע אבל שלמה המלך עליו השלום היה לה ביטחון האמיתי שהוא ידע שאין לו שום קשר להעביר השעה הטוב האמיתי מונח אצל ומחמת ברכת השם יתברך שאת טובה אמיתי מונח אצלו אחמד ברכת השם יתברך מחמת ברכת השם יתברך ואף על פי כן נפל במקום מאוד מאוד גרוע אחמד ביטחון ובעצמו אל תאמין בעצמך עד יום מותך שאם חס ושלום יאמין בעצמו עד יום מותו ואפילו לפני יום מותו יא אמות במיטה פרשה חס ושלום כמו שכתוב יוד שבירבה. אבל מעשה האדם נוגע מה שלמעלה מהשגתו. וממילא יוכל להיות שינוי בשורש האדם. וא"כ לא יוכל אדם לדעת זה כלל. וכ' שעלתה היו"ד שבירבה לפני הש"י ואמרה שלמה מבטל אותי. וכי מי שעושה עבירה מבטל האות. אך וודאי ע"י חטא האדם נכרת מדביקות. אבל שהע"ה ידע כי בכח התורה שבו וחיות הש"י בלי פירוד אמר אנכי ארבה ולא אסיר [וז"ש אתי אל ואוכל]. ולכך עלתה היו"ד [שע"ש המחשבה שהוא השורש כמ"ש סוף מעשה במחשבה תחילה] ואמרה כו' וכן במשה אמר למה הרעותה. וודאי לא הי' יכול לצייר ח"ו על רעת ישראל. והש"י השיבו אני ה' שכל הויות ע"י רצוני א"כ לא שייך קושיא והירהור. וכן צוהו לומר לבנ"י אני ה' לידע שגם גלות מצרים רק ע"י חיותו ית' כי כל הויות ממנו ית'. ולא שמעו כו' מקוצר רוח כי כשהיו בגלות לא הי' נגלה זה [פי' קוצר רוח חיות הש"י שבאדם דכ' ויפח באפיו כו'. ובגלות נפסק הדבקות בשורש החיות] וז"ש במד' שהכל מן התורה קבע בה מ"ע ול"ת כו' פי' שיש לכל מעשה איש ישראל חיות בתורה ומצות התלוין במעשה. ולכך מעשה אדם נוגע במה שלמעלה ונמשך מחיותו ית'. וכן מ"ש בש"ק אשר ברא כו' לעשות פי' מה שנעשה גם עתה ע"י רצון הש"י בשעת הבריאה ובשבת מעידין בנ"י ע"ז שנתברר האמת. וז"ש וכבדתו מעשות כו' חפציך כו' פי' ז"ל שיהי' כל מלאכתך עשוי'. י"ל כנ"ל שידע שגם מה שעושה האדם כבר הוא נעשה ע"י רצונו ית' כמ"ש אין אדם נוקף אצבעו כו' וז"ש אשר כבר עשוהו כנ"ל. ובשבת הוא בחי' הביטול וקבלת עמ"ש שהוא להיות בטל אל שורש החיים. ועי"ז כל מעשה נמשך אחר שורשו בשמים. דכ' נפלאות עשה. וברמ"א א"ח פי' ומפליא לעשות שהמעשה יש בו מבחי' פלא ע"ש כמ"ש במ"א. וגם שכל האדם צריך להיות בטל לבחי' שורש החכמה דכ' מאין תמצא כו'. כי אדם יודע שכשנתגדל ומחכים יותר. רואה שמה שלא נחשב לו לחטא מקודם. הי' טעות. וכן אח"כ יותר. א"כ לחכמה אמתיות אין שיעור וצריך להיות בטל כל הדעת למאמר הש"י ונמשך הכל אל השורש
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף מיזם
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף