עריכת הדף "
אהל יהושע/ב
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ב == '''הקדמה א:''' הראשונים ז"ל חלקו השגחתו ית"ש על עם קרובו לשתי מחלוקות: א) השגחה ניגלית. ב) השגחה נסתרת. ונבארם, הראשונה, היא הנהגה הנסיית והוא השנות מנהגו של עולם שהטביע יוצר כל בחותמו מראשית היצירה כאשר הראנו לדעת כל הניסים והנפלאות שנעשו לאבותינו מעת צור חוצבנו עד אילת השחר כימי אסתר וכמשז"ל. ועכ"ז אף אחר זה שררה ביחידים. ורבי חנינא בן דוסא אמר מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק. ואייתי עיזי דובי בקרנייהו. ונהר גינאי נחלקו מימיו לרבי פנחס בן יאיר ורבות כאלה יאריך זכרם. וכבר זכה משה רבינו ע"ה וזיכה לדורות וכרת חלקנו צורינו עמו ברית והבטיחו להתנהג עמנו בהנהגה הלזו הנסיית. באמרו הנה אנכי כורת ברית נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ ובכל הגוים: '''והנהגה''' הלזו תלויה בכשרון האומה בעבודתה את ה' בשמרה פקודיו. וכמשז"ל לא עביד קוב"ה ניסא לשיקרא. ואמרו שאני ר"ח דנפיש זכותיה. ואמרו מן בזכות משה כו' ורבות כאלה. וביותר, כי היא נערכת בשיעור מוגבל ומתיחסת בצמצום נפלא אל ערכי כשרונות של העבודה. בעלייתה תעלה גם היא במופתים העצומים, וברדתה תרד ותשפיל שבת. הכל בדקדוק וחקר בין רב למעט: '''הקדמה ב:''' הסכימו הראשונים ז"ל שאף שידיעתו יתברך העתיד אינו מכריח הבחירה של זכות וחוב. עכ"ז דבורו אשר יגיד לעתים יבואו מכריח הפעולה. אשר על כן אמדו ז"ל {{ממ|[[בבלי/נדה/לא/א|נדה לא.]]}} צדיק ורשע לא קאמר. שאילו אמר היה מסלק הבחירה. ולכן נסתם כל חזון מלהגיד הגאולה העתידה. יען היא תלויה בזכו ולא זכו, זכו אחישנה לא זכו בעתה. ועל כן אמז"ל {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/צט/א|סנהדרין צט.]]}} ללבי גליתי למלאכי השרת לא גליתי לאברי לא גליתי. ובמדרש, לפומי לא גליתי. '''הקדמה ג:''' התשובה מעון או עלות מדרגות העבודה לרגעים תבחננו כי יתכן לעובדה ברגע אחד. וכמשאז"ל המקדש האשה על מנת שאני צדיק כו' שמא הרהר תשובה בלבו. ובזוה"ק פרשת חיי {{ממ|דף קנ"ט ע"א}} זכאין אינון מאריהון דתשובה דהא כשעתא חדא ברגע חדא קריבין לגבי קוב"ה ע"כ. וכן אמרו {{ממ|ב"ר}} ועתה פן ישלח ידו, מלמד שפתח לו הקב"ה פתח של תשובה שנאמר ועתה ישראל מה ד' אלקיך שואל מעמך. יען שהתשובה מכוונת כמלת ועתה, שבכל עת ורגע שנותן אל לבו לשוב הנה כבר שב: '''הקדמה ד:''' כשגובין צדקה משני אנשים האחד נדיב והשני כילי. הנה הנדיב נותן מיד. והכילי מסרב ויפצירו בו ואחר נותן. ויש חילוק בלשון הסיפור. על הנדיב יגידו שנתן צדקה ועל הכילי שהוציאו ממנו צדקה. שהרי הוציאו ממנו שלא ברצונו . '''הקדמה ה:''' הנהו תרי אחי צדיקי משה ואהרן אין ענין הנהגתם עם העם שוות זה לזה. לפי דברי חז"ל {{ממ|סנהדרין פ"א}} שמשה היה אוהב משפט ואמר יקוב הדין את ההר, ואהרן היה אוהב שלום וביצוע במענה רך. '''הקדמה ו:''' ידוע כי טעמי המצות לא נתגלו וכמשז"ל {{ממ|שם פ"ב}} מפני מה לא נתגלו טעמי תורה כו'. ואף משה רבינו ע"ה אמרו עליו {{ממ|[[בבלי/נדרים/לח/א|נדרים לח.]]}} ותחסרהו מעט מאלקים, שחסר ממנו ידיעת שער החמישים. ומי יבא אחר נותן התורה ית"ש להתחקות על שרשי טעמי מצותיו. ומכל שכן שאין לשנות אף פרט מהמצוה מפני הטעם שידמה כי הוא זה. ועיין כוזרי:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף