שו"ת מבי"ט/א/פח
|
< הקודם · הבא > |
שאלה ילמדנו רבינו ראובן קבל קדושין משמעון לבתו ביום אסרו חג של שנת הש"ז ובתו היתה אז במקום אחר וקבעו זמן לנישואין ואחר שנה או יותר נפטר שמעון ויש לו אח קטן ועתה טוענת הבת שאינה זקוק לו מפני שהיתה גדולה כב' כשקבל אביה קידושין בעד' בלי רשותה ועל זה באו עדים והעידו כי בשנת המגפה כשהיו הספרדים בבוקיע' והלכו לעין טיריי' ואז היה סעדי' בן אברהם בכפר א' ונולד לו בן והלכו עם בני כפר בוקיע' למולו ושאחר שבעה או ח' חדשי' הם זוכרים שנולדה בת ראובן זאת שאמה היא אחו' אם הבן הנימול והוא דבר ידוע כי שנה אותה המגפה שהעידו עליה לא היתה שנת המגפ' שהיתה היום עשרה שנים אלא המגפה קודמת לו שהית' בשנת הרצ"ג והנימול הנז' נולד בקיץ בהיות הספרדים בעין טירי' וא"כ הבת שנולדה אחריו כמו שבעה או ח' חדשים יהיה זמן מולדתה כמו בחצי שנת הרצ"ד ילמדנו רבינו אם הבת הזאת זקוקה לנער הקטן אחי שמעון או לא:
תשובה תחלה ראוי לבאר כי כל מי שמקבל קידושי' בעד אשה צריך שיביא עדים שהיא נתנה לו רשות שיקבל קידושין בעדה וכמו שנלמד ממתני' דפ' התקבל משליח קבל' הגט דצריכא ב' כתי עדים כו' ה"נ בשליח קבלת הקידושין צריך עדים וכמו שכת' הרמב"ם ז"ל פ"ג מהל' אישות ואי ליכא עדים אפילו שתאמר האשה שהיא עשתה אותו שליח לקבל קידושין אינם קדושין כמו בגירושין שאם קבל א' את גטה אינו גט אפי' שתאמר היא שעשתה אותו שליח קבלה וכדתנן צריכ' ב' כתי עדים דמשמע שאע"פ שהיא באה לב"ד ואומרה הרי זה שקבל זה גטי צריכ' להביא ב' כתי עדים ובלאו הכי אינה מגורשת כלל דאע"ג דאמרי' בגמרא בעל אומר לפקדון ושלי' אומר לגירושין רב הונא אמר בעל נאמן ורב חסדא אמר שלי' נאמן ומוכ' התם שאפי' אין עדים שהוא שליח קבלה נאמן כמו שכתב רש"י ז"ל הרי הקשו עליו המפרשים ז"ל ופי' דאפילו רב חסדא לא קאמר אלא בדאיכא סהדי שהוא שליח קבלה וכמו שהביא הר"ן ז"ל וכתב שאפי' לפי' רש"י ז"ל לא להתגרש משעה ראשונה דהא ודאי אין בידו אלא להתגרש בקבלתו משעה זו שהוא אומר שהוא שליח קבלה ואילך מתוך שבידו ליתנו לה וא"כ דוקא הכא דאיכא טעמא מתוך שבידו ליתנו לה כשהוא ביד שלי' אבל כשאין בידו אפי' יש לו עדים שקבלו צריכה עדי' שהיה שליח קבלה אפי' לפי' רש"י ז"ל ובלאו הכי אינה מגורשת כדאמר' והכי נמי בקבל' קדושין דילפי' מגיטין בעי' שיבואו עדים שהיא עשתה אותו שליח קבלה ולא מהני הודאתה אפי' להחמיר שתהיה מקודשת מספק דהא אין דבר שבערו' בפחות משנים והא איתקשו קידושין לגירושין והרי הראב"ד ז"ל שחלק על הרמב"ם ז"ל על מה שכתב שמי שעושה שליח לגרש אין צריך עדים שהוא דבר תימא כיון דפסקי' המקדש בלא עדים אין חוששין לקדושין ואפילו שניהם מודים א"כ מה מועיל הודאת שליח והמשלח וכו' כמו שהביא הרא"ש ז"ל בפסקיו משמע דסבירא ליה ז"ל דאין חוששין כלל לקידושי השליח אפילו הודה המשלח דומיא דמקדש בלא עדים וכ"ש בשליח קבלת קידושין דלכ"ע בעינן עדים דאי ליכא לא מהני כלל אפי' הודה היא שעשאו שליח כדאמרן וכל שכן דלא מהני אם היא תתרצה במה שקבל אחר קידושין בעדה כיון דלא עשת' אותו שליח דהא אפ"י בנתקדשה שלא לדעת אביה פסקו רבואת' דאינ' מקודשת ואפי' נתרצה האב ואף לאות' שפסקו דאם כששמע נתרצה מיד דמקודש' והויה היא כשליח קבלה דידיה בלא עדי' אפ"ה לא דמי דדוקא התם מהני קבלתה שלא לדעת אביה משום דלעצמ' היא מקבל' ויש לה יד לקבל אפי' היא קטנה והי' ראוי' נמי לבא לכלל שני' שתקבל קידושיה היא לבדה ולא אביה אבל אחר שמקבל קידושין בעד אשה שאין לו בה שום זכות לא מהני קבלתו אפי' תתרצ' היא מיד אח"כ ואפי' אביה שאין לו בה שום זכות אחר שבגרה כשקבל קידושי' אפי' נתרצי' היא וכמו שכת' הרמב"ם ז"ל שם בגר' הבת אין לאביה בה רשות והרי היא כשא' כל הנשי' שאינ' מתקדשו' אלא לדעתן ע"כ הרי שהוא שוה לאחרים בענין קבלת קידושיה כשהי' בוגרת וצריך רשו' ממנה כמו אחרים וכמו ששנינו פרק האיש מקדש המקדש בתו סתם אין הבוגר' בכלל ואוקמיה להא מתני' דשויתי' שליח כדאיתא התם וכמו שנר' ג"כ מלשון הרמב"ם ז"ל בענין זה שכת' יש לאיש לעשו' שליח כו' וכן האשה הגדולה עושה שליח לקבל קידושיה וכו' וכן האב עושה שליח לקבל קידושי בתו כשהי' ברשותו כו' וכל העוש' שליח לקבל הקידושי' צריך לעשותו בפני עדים ע"כ הרי שצריך עדים לשליח קבלה בכל גוונא דכתוב למעלה וא"כ בנדון שלנו אם היתה זאת הבת גדולה כשקב' אבי' קדושי' עלי' אפי' נתרצי' היא בהן אינן קידושי' כלל עד שיתבר' בפי' שהי' מנתה אותו שליח וכל שלא נתבר' שהי' נתנה רשות לאביה אינה קידושי' וטעה בזה א' מן המורי' בנדון זה שכת' שאם יתברר שקבל אביה קדושי' בלי רשותה שהקידושי' אינה קידושי' כו' אולם אם לא יתבר' קבל' הקידושין מאביה בלי רשות' ראוי לחוש לה כו' ע"כ והרי הוכחנו הפך שאם לא יתברר שהיא נתנה לו רשות שאינה מקודש' וכדאמ' ובענין אם נדון בת זו גדול' בעדו' זה בשע' שקבל אב קדושיה נראה דצריך לדקדק עוד בעדו' העדים אם הוא דבר ברור או לא:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |