תיבת גמא/פרשת ויצא
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
בפסוק ותרא רחל כו' אשר מנע ממך פרי בטן עיין במפרשים כי תפלת צדיקים מהפכין מדין לרחמים ויעת"ר יצחק כעתר זה כו' שם היו שניהם עקורים שמע ה' משא"כ לי יש בנים ולית כאן כ"א תפלתך טובים השנים מאחד. אמרתי לפרש פסוק דבש וחלב תחת לשונך וריח שלמותיך כריח לבנון. עיין שו"ת הרשב"א ז"ל סי' פ' חידוש טבע הדבש שמהפכין מה שנפל לתוכו דבש דווקא דברים נחתכי' לא דברי' שלימים אדרבה מחזיקין אותם כהוא דב"ב טמנה שבע שנים בדבש עי"ד סימן פ"ד נמלים לדבש צ"ע יע"ש. ולפ"ז חטים חתוכים בדבש נהפכים לדבש משא"כ שלימים י"ל הדבש מחזיקו דמ"ש נמלים שלימים אי חטה כברייתה ויש נ"מ לדינא באם נתנו חטים שלימים חמוצים זמן רב קודם פסח בדבש תוך הפסח כבוש נותנים טעם בדבש ואסור משא"כ חטים חתוכים זמן רב קודם פסח נהפך לדבש ואין אוסר בפסח עיין א"ח סימן תס"ז בט"ז אות וי"ו דוודאי צריך זמן לזה שנתהפך לדבש והבן ורמז הדורש ברבים מוסר ומהפך רשעים לצדיקים ע"י הרהור תשובה כטבע הדבש שמהפך נבילה לדבש ובלבד נחתכים לב נשבר לא שלימים שומע ובריא אולם. וריח שלמותיך לבוש מהמצוה מזכה רבים כריח לבנון קרבן תמיד של ציבור שמקרבן לאבינו שבשמים.
בפרשת דרכים אם יצאו מכלל ב"נ לאחר שכרת ה' ברית עם אברהם קידושי רחל כד"ת בעבודת הצאן קידושי כסף ולאה לא ואם לא יצאו קידושי לאה בהיתר בעולת בעל יש להם. ובאמת ע"פ הדיבור נשא יעקב ב' אחיות. והנה בכולן לא נאמר אשת יעקב כ"א ברחל שהיא היתה אשה ע"י קידושין כד"ת. ובהושע י"ב ויעבוד ישראל באשה הכעיס אפרים כו' וחרפתו כו' כי יאמר אפרים מבני רחל שנשואי ח"ו באיסור וע"כ יצא בנים כאלו ח"ו שהרי עיקר האשה היא רחל. עיין ע"א מאמר שפ"ב.
אגדה. ויצא יעקב כו' כמ"ש הספרי מוסר הנפש יוצאה מקום גבוה ושם משביעין אותה ע"ד ונפש כי תחטא ושמעה קול אלה וילך בעוה"ז חרנה אע"פ שיש לו חרון אף וצער אע"פ הולך הוא ומתגבר בתורה כי הצדיק נקרא הולך משא"כ רשע יורד לגיהנם והטיל ה"א בסופה צדיקים תחלתן יסורים וסופן בעוה"ב הנברא בה"א שלוה ויפגע במקום תפלת שחרית מנחה מעריב נגד ג' זמנים ימי עליה בכוחו אין מתפל בכוונה גדולה מנחה בתפלת מנחה ערבית לעת צאת הנפש מאחר שתיקן בחייו הכל אין צריך כ"א נטילת רשות ממלך מלכי המלכים הקב"ה אבל אי כבר התפלל פ"א ערבית שהיא חובה היינו ע"ד שפירש א"א הרב ז"ל איזהו שוטה הלן לינה אחת בביה"ק ומיד נתגלגל א"כ אף בערבית צריך תיקון גדול. לתקן מה שחטא פ"א כי קשה לתקן. וג"פ כתיב במקום אכן יש ה' במקום זה אין זה כ"א בית ה' בית אל ואולם לוז שם העיר לראשונה עיין כלי יקר רמז למקדש א' היה שם השראת שכינה ב' חסר ה' דברים רק בית ה' שלישי יהיה נצחיי בית אל כח ובזקף לא יסרב ובמדרש ש"ה למה נמשלו ישראל לאגוז מה אגוז אם שורשו מכוסה נרקב ומגולה מתקיים כך ישראל אם שורשם מגולה מצליחים ומורה ועוזב ירוחם גם אם שורשו שבא מעפר ולעפר ישוב אין חוטא ע"ד דע מאין באת הנפש ממקום גבוה והגוף מעפר ומש"ה חלקן בתרתי. ולוז ב' פירושים במאיר נתיב א' שם אילן אגוז ב' נטיה אל יליזו מעיניך ומש"ה נקרא ירושלים עה"ק לוז כי שלום העיר תלוי בנטייתינו אם לטוב מתקיימת ואם לאו נחרבת ובית השלישי נצחיי ע"י מעשינו הטובים עיין פ' וישלח.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |