שבות יעקב/א/לח
|
< הקודם · הבא > |
מתלמידי ידידי הרב המופל' מוהר"ר יודא מילר אב"ד דמדינת דייטץ לע"ע. וז"ל:
ויש לי הרהור על מ"ש גיסו הר' המופל' בס' אליהו זוטא סי' ס"ק ב' בהל' חנוכ' שהשיג על הגאון שער אפרים והגאון מהר"ג ממיץ זצ"ל בנר חנוכה אי שרי להדליק מנרו' שנעשו מחמא' שבשלו בקדר' של בשר שלא התעוררו דהוי בישול בב"ח דלדעתי אין זה דרך בישול אחר בישול דאסר' תורה בב"ח אף דלענין שבת יש בישול אחר בישול ולא מקרי מבשל מה שנתחמם בראש פתילה ואותו פעם כשמבשל ממש קלי אסור' וביעורו מן העולם ולא מקרי דרך בשול שאסרו התורה בב"ח אלא א"כ שיכול לאכול ע"י בשול כזה כדאית' בפכ"ה דף ק"ח והוא נגד חוש שהפתילה יבשל אותו שיהא ראוי לאכול ע"י בישול כזו עכ"ל:
מה שיש לו הרהור כדבור דבורא דאית ביה מעשה לסתור דברי גיסי הרב נר"ו בספרו א"ז בנרו' חנוכה. ולשואל כענין צריכן להשיב כהלכה. והאריכות בזה אך למותר שמן שבנר חנוכה, להאיר עיני פיקחן.
מה שמשמע מתוך לשונו דלא הוי בישול אחר בישול בבו"ח זה אינו דאף למאן דס"ל לענין איסור שבת אין בישול אחר בישול משום כיון דכבר נתבשל תו אין צריך בישול ולא הוי מלאכה כלל מ"מ לענין איסור בשר בחלב דאסור משום טעם כעיקר ודאי בכלל בישול הוא זה שמבשל יחד הבשר בחלב מחדש וה"ה לענין איסור בישול לבד דבב"ח דלמה שזה נאסר זה נאסר וגדולה מזו משמע בש"ס דחולין דף ק"ד ע"ב דאפי' בכלי שני שעולים יחד מקרי בשול לענין בשר בחלב אף שכבר נתבשלו שניהם תחלה כל א' לבדו שניהם אסורין מדאורייתא וגדולה מזו מצינו בתוחב כף חולבת בן יומו בתוך קדרה שמבשל בשר אסרינן הכל בהנאה אם הכף בן יומו ואין ס' בבשר נגדו כמבואר בי"ד סי' צ"ד אף דחלב הבלוע בכף כבר נתבשל וגם הבשר אם איתא דמן התורה אינו נאסר דאין זה דרך בישול ה"ל להתיר בהנאה כמבואר בי"ד סי' פ"ז דכל בב"ח שאין נאסר מן התור' מותר בהנאה ועיין עוד בש"ס דחולין דף קט"ו ע"א ובשל מבושל יש לך בישול אחרת שהיא כזו ע"ש ומ"ש תו מכ"ת ולא מקרי מבשל מה שנתחמם בראש מפתילה ואותו פעם כשמבשל ממש קלי אסורא וביעורו מן העולם עכ"ל אנכי לא ידעתי מה חילוק יש דמה לי בשול פתיל' או בשול אחר דהא אפי' הממסה את הדונג או את החלב או את הזפת הוי תולדה דמבשל לענין שבת ועיין ברמב"ם פ"ט מ"ה שבת דין וי"ו וא"כ כ"ש כאן לענין בשר בחלב דהוי בישול אחר בישול וכיון שזה כבר נתבשל א"כ מיד שנתחמם מקרי יכול לאכול ע"י בישול כזו והוי דרך בישול שאסר' התורה נמצא קודם שמקלי קלי האסור עושה איסור בישול דהא אפי' חמום בכלי שני מקרי בשול לענין בשר בחלב לפי דעת הש"ס שכתבנו לעיל ועוד אף אי נימא דיש לפקפק ולומר דכה"ג לא הוי בישול גמור מ"מ יפה מתמיה גיס' הרב עליהם על שלא התעוררו כלל בחשש איסור זה כנ"ל ה"ק יעקב:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |