גליוני הש"ס/תענית/טו/א

גליוני הש"ס תענית טו א

דף ט"ו ע"א

אפר מקלה. נ"ב ע' רש"י וע' רשב"ם ב"ב ס' ב' ד"ה אפר מקלה:

רש"י ד"ה ה"ג לא הכל לאורה כ' דישרים עדיפי מצדיקים. נ"ב צ"ע מנוסח פסוקי דזמרה דשבת בפי ישרים תתרומם ובשפתי צדיקים תתברך ובלשון חסידים תתקדש ובקרב קדושים תתהלל ומשמע דנקט סדר המדריגות ממטה למעלה דחסידים עדיפי מצדיקים וקדושים עדיפי מצדיקים וא"כ ה"נ צדיקים עדיפי מישרים וראיתי במהרש"א בח"א שעמד ע"ז ונלענ"ד דד"ז פלוגתא דתנאי ע' תוספתא שקלים פרק ב' נכנס לתרום את הלשכה היו מפשפשין בו כו' ומדברין עמו משעה שנכנס ועד שעה שיצא לקיים מה שנא' והייתם נקיים מד' ומישראל ואומר ועשית הישר והטוב בעיני ד' הטוב בעיני שמים והישר בעיני אדם דברי ר"ע ר' ישמעאל אומר אף הישר בעיני שמים ואומר ומצא חן ושכל טוב בעיני אלקי"ם ואדם כו' ונ' דר' ישמעאל נמי מודה דישר משמעותו בעיני אדם אלא דמוסיף דהוא כולל ג"כ בעיני שמים (וכן משמע ממאי דאמר ואומר ומצא חן ושכל טוב בעיני אלקי"ם ואדם] והנה תואר צדיק הוא בינו לבין המקום לבד ע' קידושין מ' א' דטוב לשמים ורע לבריות ג"כ נקרא צדיק ורק צדיק טוב הוא דלא מיקרי עש"ה וא"כ עצם תואר צדיק הוא רק בינו לבין המקום וע"כ לר"ע דישר הוא בעיני אדם היינו דמורה לבד על טוב לבריות בינו לבין חבירו לכן צדיק בינו לבין המקום עדיף ומשא"כ לר' ישמעאל דישר הוראתו תרתי בעיני אדם ובעיני שמים היינו דהוא טוב במה שבינו לבין חבירו וגם במה שבינו לבין המקום לכן ישר עדיף מצדיק דהוא בינו לבין המקום לבד וא"כ כיון דהדבר פלוגתא דתנאי אין קושי' עוד מסתירת הך דכאן לנוסח פסוקי דזמרה הנ"ל:

רש"י ד"ה ובקבלה כ' לא קרינן לי' קבלה. נ"ב ע' שו"ת הלכות קטנות ח"ב סי' קי"ב וע' שו"ת חות יאיר סי' ט' וע' חולין קל"ז א':

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף