בנין ציון/ב/קלד
|
< הקודם · הבא > |
- עוד לחתני הנ"ל נ"י
על מה שכתבתי בספרי ע"ל בכריתות (ד' ד') שהקשיתי על הרמב"ם למה השמיט דעל חלב מוקדשין חייב מלאו דחקת עולם ועל חלב חולין מלאו דכל חלב שור וכשב כיון דיש נפקותא מאיזה לאו צריכין להתרות בו ותירצתי דאע"פ שצריכין להתרות על האיסור שעובר מכ"מ א"צ להתרות על איזה לאו הוא עובר ושכן משמע מדברי הרמב"ם (פי"ב מה' סנהדרין) שכתב שצריכין להתרות בו שהוא עובר עברה משמע שבזה סגי ולא צריכין להזכיר לו הלאו על זה כתב חתני נ"י וקשה לי מגמרא דשבועות (דף כ' ע"ב) ואזהרתי' וכו' וכתב רש"י והמתרה צריך להתרות בו שהוא עובר באזהרה לא תשבעו בשמי לשקר ולכאורה שני הנושאים שווים הם דאי לאו קרא דחקת עולם לא אסרינן חלב קדשים ואי לאו קרא דלא תשבעו לא אסרינן שבועת שקר עכ"ד:
בתחלה אומר דגברא אגברא קרמית דכתבתי ליישב שיטת הרמב"ם דס"ל דלא בעינן להתרות על הלאו אלא על האיסור והבאתי ראי' לזה ממש"כ (בה' סנהדרין) וחתני נ"י הקשה על זה מדברי רש"י בשבועות דמזה לא יהי' מוכח רק דרש"י לא ס"ל כהרמב"ם אלא שצריך להתרות על הלאו אבל מזה לא נסתרו דברי אליבא דרמב"ם דממה דקאמר בגמרא ואזהרתי' ודאי אין ראי' שצריך להתרות על הלאו דהגמרא השמיענו על איזה לאו הוא עובר כמו דמצינו בכ"מ אמנם בשנית אומר דאפי' מרש"י אין ראי' דלא ס"ל ג"כ כהרמב"ם בזה דזה ודאי דצריך להתרות בו על איזה עבירה הוא עובר ולכן שם בשבועות דחד לאו כתיב על שבועת שקר וחד לאו על שבועת שוא צריך לידע על איזה עבירה הוא עובר אם על שבועת שקר או שבועת שוא דשקר ושוא שני שמות הם אבל התם בכריתות דבין חלב מוקדשין בין חלב חולין הוציא הכתוב בלשון חלב לא תאכלו לא צריך להתרות בו רק שאם יאכל יעבור על איסור אכילת חלב ולכן לא צריך להזכיר לו על איזה לאו הוא עובר:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |