סידור אוצר התפילות/נימוקי הגרי"ב: הבדלים בין גרסאות בדף

קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

אוחזר מתוך "http://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/wiki/סידור_אוצר_התפילות/נימוקי_הגרי%22ב"

@@ שורה 206: / שורה 206: @@
 תם וישר עכ"ל ובתחילת פ' עקב כתב הרמב"ן ולכן
 יקראו יעקב ישורון כי הפך העקוב למישור וכו' ע"ש:
+'''{{עוגן1|יחיד}}''' חי העולמים. עיי' תוס' יו"ט [[תוספות יום טוב/תמיד/ז#ד|סוף תמיד]] כתב
+הנכון לומר חי בציר"י ודע שהמג"א [[מגן אברהם/אורח חיים/רז|סי' ר"ז]] בברכת
+בורא נפשות וכו' כתב לומר חי העולמים הח' בצירי
+שהוא דבוק וכ"ה בתוי"ט סוף תמיד עכ"ל וצ"ע שלא
+כתב זה לא בסימן נ"א גבי ברוך שאמר ולא בסי' נ"ז
+גבי ישתבח דהלא התוי"ט כ"כ להדיא בנוסח ב"ש
+ובנוסח ישתבח. ודע דבספר אלי' רבא סי' נ"ד כתב
+ששמע מאדם נאמן שחזר התוי"ט אלא יאמרנו חי
+בפת"ח. אכן אתן תודה כי בס' אור חדש הביא דברי
+תוי"ט לאומרו חי בצירי וסמך ידיו על זה בכמה מקומות
+שאין עליהם תשובה דבכל מקום שאומרים חי "העולמים"
+צריך לומר חי בצירי אבל במקום שאומרים חי "עולמים"
+כגון האדרת והאמונה לחי עולמים יאמרנו בפת"ח:
+'''{{עוגן1|באז}}''' ישיר ה' ימלוך לעולם ועד. יש מהדרין לומר
+כאן כי בא סוס פרעה ברכבו ובפרשיו בים
+וישב ה' עליהם את מי הים ובני ישראל הלכו ביבשה
+בתוך הים. והנה בלבוש לא רמז מהוספה זו כלום - רק
+במג"א [[מגן אברהם/אורח חיים/נא#ט|סי' נ"א סק"ט]] כתב בשם ס' הכוונות טוב לומר
+עם השירה כי בא סוס פרעה וכו'. וחפשתי עוד בבאר
+היטב סי' נ"א ומצאתי שכתב [[באר היטב/אורח חיים/נא#ו|סק"ו]] בזה"ל בספר נגיד
+ומצוה בשם האר"י ז"ל כתב שיש לומר ג"כ תרגום פסוק זה
+דהיינו שנים מקרא ואחד תרגום ושיש לומר פרשה{{הערה|שם=פסוק|אולי צ"ל פסוק.}} כי
+בא סוס פרעה שגם פרשה{{הערה|שם=פסוק}} זו מעיקר שירה ע"ש ועיין
+גינת ורדים חלק א"ח כלל ב' סי' ח' עכ"ל. הנה גוף
+ספרים הללו אינם לפי שעה לפני ומהנראה אלי דהא
+בהא תליא דלכאורה לפי הטעם שכתב ברמ"א בהגה שם
+[[שולחן ערוך/אורח חיים/נא#ז|סעי' ז']] בזה"ל וכופלין פסוק "כל הנשמה תהלל יה"
+לפי שהוא סוף פסוקי דזמרה וכן פסוק "ה' ימלוך לעולם
+ועד" ע"כ וכן לשון הלבוש וכופלין הפסוק ה' ימלוך
+לע"ו וכו'. וכן הטעם דכופלין ה' ימלוך לעולם ועד
+להודיע שגמרנו השירה וע"כ מעתה לאותן המוסיפין
+לומר כי בא סוס פרעה וס"ל שגם פרשה זו מעיקר
+השירה יקשה למה כופלין ה' ימלוך לעולם ועד כי
+לדבריהם בטלה הטעם של הרמ"א ולבוש אכן אם אמרינן
+תרגום על הך פסוק הוה עיקר דכופלין כדי שיהיה שנים
+מקרא ואחד תרגום ובזה הוכחתי על פני גברא רבא
+ששמעתי ממנו עומד ומתפלל והוסיף לומר כי בא
+סוס וכו'. ומתרגומא דהאי קרא לא ידע כלום ולא
+אמרו והגדתי אליו דלא יצא ידי חובתו ממ"נ דבמה
+שכופל ה' ימלוך לע"ו מראה שגמר השירה וא"כ מה
+שמוסיף גורע וסותר טעם דאמרו רבנן בכפילא לפי"ז
+מאן דקא מוסיף באופן זה לאו שפיר קמוסיף רק באופן
+שיאמר ג"כ התרגום אחר שאמר בעברי "ה' ימלוך
+לעולם ועד" ולכן אציג פה לשון התרגום יי מלכותיה
+קאים לעלם ולעלמי עלמיא ואגב גררא אסבירי אסברי'
+ליתן מובן לכל לב מבין. דהרמ"א והלבוש שכתבו שיגמור
+השירה בפסוק ה' ימלוך לע"ו סבירי להו כפי' הרשב"ם
+בחומש בזה"ל כי בא סוס פרעה וכו'. וניערו בים
+וישראל כבר הלכו ביבשה בתוך הים אז ותקח מרים
+הנביאה וכו'. וכמוהו כאשר צוה ה' את משה וינחהו אהרן
+לפני העדות למשמרת (פ' בשלח [[תנ"ך/שמות/טז#לד|ט"ז פסוק ל"ד]]) וכן
+בירמיה. והנה לפי הרשב"ם שפיר כתבו הרמ"א והלבוש
+דכופלין פסוק ה' ימלוך לעולם ועד להודיע שגמרנו
+השירה אמנם כת החולקים ואומרים שיש לומר ג"כ פסוק
+כי בא סוס פרעה אפשר דס"ל כפי' הר"א שהביאו הרמב"ן
+בזה"ל כי בא סוס פרעה אמר ר"א שגם זה מן השירה
+כי היו משוררים ואומרים כי בא סוס פרעה ברכבו
+ובפרשיו בים וישב ה' עליהם את מי הים בעוד בני ישראל
+הלכו ביבשה בתוך הים והוא נס בתוך נס וכו' ע"ש:
 ==ראו גם==

סידור אוצר התפילות/נימוקי הגרי"ב: הבדלים בין גרסאות בדף

תפריט ניווט

חיפוש