בנין ציון/ב/קעז: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
סימן קעז
[מתי שייך הלכה עוקבת את המקרא]
תשובה
< הקודם · הבא > מעבר לתחילת הדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (שיפורים) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) מ (מהדורה קמא העביר את הדף בנין ציון החדשות/קעז לשם בנין ציון/ב/קעז) |
||
(גרסת ביניים אחת של אותו משתמש אינה מוצגת) | |||
שורה 1: | שורה 1: | ||
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
{{מרכז|'''סימן קעז''' | {{מרכז|'''סימן קעז'''{{ש}}[מתי שייך הלכה עוקבת את המקרא]}} | ||
ב"ה י"ג סיוון תרי"ד לפ"ק: | ב"ה י"ג סיוון תרי"ד לפ"ק: |
גרסה אחרונה מ־21:57, 7 ביולי 2024
< הקודם · הבא > |
[מתי שייך הלכה עוקבת את המקרא]
ב"ה י"ג סיוון תרי"ד לפ"ק:
- להרב מהר"י פראג נ"י מירושלים עה"ק תוב"ב:
הקשה מר נ"י על הרא"ם בהגהותיו לסמ"ג על הל' חו"מ שכ' דדעת הר"ם והסמ"ג דסתם אכילה בכל התורה בכש"ה משמע ואתי הלכתא לשיעור כזית לענין עונש מלקות וכרת אבל איסור קרא כדקאי קאי ולפ"ז למה לא חשיב זה הש"ס בסוטה (ד' ט"ז ע"א) במקומות שהלכה עוקבת את הקרא וכו' מאי שייר דהאי שייר שייר מצורע וליחשב נמי הא:
לענ"ד לק"מ דלא שייך עוקבת את המקרא רק אם ההלכה משנה משמעות הכתוב כגון תער עפר ספר או מקום כינוס שער דמצורע דהלכה מוסיף מה שאין במשמעות המקרא אבל הכא אפילו סתם אכילה הוא כל שהו ג"כ הרי עכ"פ שיעור כזית ג"כ מיקרי אכילה וא"כ ההלכה לא משנה משמעות המקרא ואין זה עוקבת:
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |