שיחה:בבלי/שבת/לז/ב

שאני הכא דקטמה

ופירש רש"י וגלי דעתיה דלא ניחא ליה בצמוקי. לא הבנתי היכן גילה דעתו, הלא מה שקטם הוא כדי שיוכל להשהות המאכל שהרי אדרבה כיון שהמאכל מצטמק ויפה לו, אם לא שהיה קוטמו היה אסור בשהייתו ואיך נסיק מכך שלא ניחא ליה בצמוקי. ש"ס יידן (שיחה) 23:11, 16 באפריל 2020 (UTC)

אדרבא עצם מה שקוטם לשם להתיר לו שיהוי המאכל, זה סיבה יותר להתיר מאשר סתם גילוי דלא ניח"ל בתבשיל, והגע עצמך אם יבוא אדם אני וקטם כי חכמים אמרו לי לקטום ועי"ז אני מגלה דעתי דלא ניח"ל בצמוקי, הרי ודאי מסתבר דיהני, דמ"ל אם לא ניח"ל בצמוקי מחמת שאינו טוב לו או מחמת שחכמים אמרו לו, סו"ס הוא אינו רוצה בצמוקי, וגם גילה דעתו לזה, ודו"ק. בן עזאי (שיחה) 00:30, 3 ביוני 2020 (UTC)

לדעת הרב השואל, יש לדון מה יהיה הדין לפירש"י אם הניח אחר על כירה קטומה ואח"כ הובערה, דכאן אין הוכחה דלא ניח"ל בצמוקי, אך לפי דעתי פשיטא דיהיה מותר, כיון דאדרבא היה לנו לומר דמדלא הניח מוכח דאין רוצה כלל בבישולה, או בנוסח"א מדלא נוטלה ומניחה ע"ג כירה מובערת מוכח דלא ניח"ל בצמוקי, [אמנם העירוני דהפמ"ג כ' דבגחלים עוממות אין היתר של קטמה והובערה. וזה מוכיח דלא כמו שכתבתי, אך צל"ע אם כוונת הפמ"ג באופן שמניח אחר שהובערה, או בעודה קטומה]. בן עזאי (שיחה) 23:00, 6 ביוני 2020 (UTC)