אבני נזר/אבן העזר/תלג: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (גרסה ראשונית) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (עיצוב וחלוקה לס"ק) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
סימן תלג | {{מרכז|'''סימן תלג'''}} | ||
==א== | |||
א) (דף י"ט ע"א) בגמ' א"ר א"ר נחמן אומר אדם לבתו קטנה צאי וקבלי קידושיך מדר' יוסי ב"ר יהודה כו', הנה דעת הרשב"א בסוגיא זו דהיינו טעמא דמהני משום שנתרוקן רשות האב מעלי', וקשה הא מ"מ בקידושין בעינן דעת וקטנה אין לה דעת: | א) (דף י"ט ע"א) בגמ' א"ר א"ר נחמן אומר אדם לבתו קטנה צאי וקבלי קידושיך מדר' יוסי ב"ר יהודה כו', הנה דעת הרשב"א בסוגיא זו דהיינו טעמא דמהני משום שנתרוקן רשות האב מעלי', וקשה הא מ"מ בקידושין בעינן דעת וקטנה אין לה דעת: | ||
==ב== | |||
ב) ונראה דהנה הרמב"ן בספר הזכות כתב דלהכי מהני בגט שכתבו חשו"ק בגדול עומד על גביו משום דבגדול עוע"ג יש לו דעת, וצריך להבין לפי זה למה אין במעשה קטן כלום באחר עומד ע"ג כגון לענין מכירה, וצ"ל דהדעת שלה לא הוה אלא כמו אונס. כמו דאמרינן פיתוי קטנה אונס הוא, ולכן להוציא דבר מרשותו אינו יכול אפי' באחד עומד על גביו. וא"כ הכא כיון דהבעל עומד על גבה יש לה דעת: | ב) ונראה דהנה הרמב"ן בספר הזכות כתב דלהכי מהני בגט שכתבו חשו"ק בגדול עומד על גביו משום דבגדול עוע"ג יש לו דעת, וצריך להבין לפי זה למה אין במעשה קטן כלום באחר עומד ע"ג כגון לענין מכירה, וצ"ל דהדעת שלה לא הוה אלא כמו אונס. כמו דאמרינן פיתוי קטנה אונס הוא, ולכן להוציא דבר מרשותו אינו יכול אפי' באחד עומד על גביו. וא"כ הכא כיון דהבעל עומד על גבה יש לה דעת: | ||
==ג== | |||
ג) ואין לומר משום דמפקעת עצמה מרשותה. דז"א דעד השתא נמי אינה ברשותה רק ברשות אבי' ואבי' נתן לה רשות להפקיע א"ע מרשותו, ניהו דאח"כ אינו רוצה, הא שוב אינו יכול כיון שהוא עשה האונס בעצמו, ודמיא להא דאמרינן גבי שידוכין דאם האחד חוזר צריך ליתן קנס אבל אם הבת חוזרת א"צ ליתן קנס אבל אם הוא פיתה אותה לומר שאינה רוצית אף שאח"כ הוא רוצה רק שהבת אינה רוצית צריך הוא ליתן את הקנס דהוא עשה זאת, ה"נ הוא עשה את האונס ונכון: | ג) ואין לומר משום דמפקעת עצמה מרשותה. דז"א דעד השתא נמי אינה ברשותה רק ברשות אבי' ואבי' נתן לה רשות להפקיע א"ע מרשותו, ניהו דאח"כ אינו רוצה, הא שוב אינו יכול כיון שהוא עשה האונס בעצמו, ודמיא להא דאמרינן גבי שידוכין דאם האחד חוזר צריך ליתן קנס אבל אם הבת חוזרת א"צ ליתן קנס אבל אם הוא פיתה אותה לומר שאינה רוצית אף שאח"כ הוא רוצה רק שהבת אינה רוצית צריך הוא ליתן את הקנס דהוא עשה זאת, ה"נ הוא עשה את האונס ונכון: | ||
==ד== | |||
ד) ועיקר דברי הרשב"א צ"ע שכתב דהיא מקדשת א"ע והכסף קידושין של האב, ונראה שהכריחו לכך דאלת"ה שהאב מקבל הכסף לא דמי לקידושי יעוד, דהתם האב מקבל הכסף דהא חוזרת לרשות אבי' רק דהא גופי' צריך הבנה שהיא מקדשת א"ע והאב נוטל הכסף. ה) ולי הי' נראה הסברא של צאי וקבלי קידושיך דהא לגבי גט קטנה יש לה יד משום יד אבי' כדאמרינן לקמן בהאיש מקדש דהיא ואבי' מקבלין את גיטה רק בקידושין קאמר התם הטעם משום דמפקעת עצמה מרשות אבי', וא"כ הכא דאבי' נתן לה רשות מועיל מדין יד אבי' כמו לגבי גט דאמרינן כיד אבי' דמיא, ולפי זה א"ש מה שאבי' נוטל הכסף דהקידושין שלה מטעם יד אבי' הוא דמהני, ובזה מיושב נמי קושיא הנ"ל דהא קטנה אין לה דעת די"ל דכיון דמהני משום יד אבי' מהני דעת אבי', אבל אי אמרינן שהקידושין מועילים מצד עצמה אין לומר כן כיון דאין לו שייכות בקידושין, ואפשר שזהו נמי כוונת וא"ש: | ד) ועיקר דברי הרשב"א צ"ע שכתב דהיא מקדשת א"ע והכסף קידושין של האב, ונראה שהכריחו לכך דאלת"ה שהאב מקבל הכסף לא דמי לקידושי יעוד, דהתם האב מקבל הכסף דהא חוזרת לרשות אבי' רק דהא גופי' צריך הבנה שהיא מקדשת א"ע והאב נוטל הכסף. ה) ולי הי' נראה הסברא של צאי וקבלי קידושיך דהא לגבי גט קטנה יש לה יד משום יד אבי' כדאמרינן לקמן בהאיש מקדש דהיא ואבי' מקבלין את גיטה רק בקידושין קאמר התם הטעם משום דמפקעת עצמה מרשות אבי', וא"כ הכא דאבי' נתן לה רשות מועיל מדין יד אבי' כמו לגבי גט דאמרינן כיד אבי' דמיא, ולפי זה א"ש מה שאבי' נוטל הכסף דהקידושין שלה מטעם יד אבי' הוא דמהני, ובזה מיושב נמי קושיא הנ"ל דהא קטנה אין לה דעת די"ל דכיון דמהני משום יד אבי' מהני דעת אבי', אבל אי אמרינן שהקידושין מועילים מצד עצמה אין לומר כן כיון דאין לו שייכות בקידושין, ואפשר שזהו נמי כוונת וא"ש: | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | |||
{{ | {{פורסם בנחלת הכלל}} | ||
גרסה אחרונה מ־12:02, 20 באוקטובר 2024
|
< הקודם · הבא > |
א[עריכה]
א) (דף י"ט ע"א) בגמ' א"ר א"ר נחמן אומר אדם לבתו קטנה צאי וקבלי קידושיך מדר' יוסי ב"ר יהודה כו', הנה דעת הרשב"א בסוגיא זו דהיינו טעמא דמהני משום שנתרוקן רשות האב מעלי', וקשה הא מ"מ בקידושין בעינן דעת וקטנה אין לה דעת:
ב[עריכה]
ב) ונראה דהנה הרמב"ן בספר הזכות כתב דלהכי מהני בגט שכתבו חשו"ק בגדול עומד על גביו משום דבגדול עוע"ג יש לו דעת, וצריך להבין לפי זה למה אין במעשה קטן כלום באחר עומד ע"ג כגון לענין מכירה, וצ"ל דהדעת שלה לא הוה אלא כמו אונס. כמו דאמרינן פיתוי קטנה אונס הוא, ולכן להוציא דבר מרשותו אינו יכול אפי' באחד עומד על גביו. וא"כ הכא כיון דהבעל עומד על גבה יש לה דעת:
ג[עריכה]
ג) ואין לומר משום דמפקעת עצמה מרשותה. דז"א דעד השתא נמי אינה ברשותה רק ברשות אבי' ואבי' נתן לה רשות להפקיע א"ע מרשותו, ניהו דאח"כ אינו רוצה, הא שוב אינו יכול כיון שהוא עשה האונס בעצמו, ודמיא להא דאמרינן גבי שידוכין דאם האחד חוזר צריך ליתן קנס אבל אם הבת חוזרת א"צ ליתן קנס אבל אם הוא פיתה אותה לומר שאינה רוצית אף שאח"כ הוא רוצה רק שהבת אינה רוצית צריך הוא ליתן את הקנס דהוא עשה זאת, ה"נ הוא עשה את האונס ונכון:
ד[עריכה]
ד) ועיקר דברי הרשב"א צ"ע שכתב דהיא מקדשת א"ע והכסף קידושין של האב, ונראה שהכריחו לכך דאלת"ה שהאב מקבל הכסף לא דמי לקידושי יעוד, דהתם האב מקבל הכסף דהא חוזרת לרשות אבי' רק דהא גופי' צריך הבנה שהיא מקדשת א"ע והאב נוטל הכסף. ה) ולי הי' נראה הסברא של צאי וקבלי קידושיך דהא לגבי גט קטנה יש לה יד משום יד אבי' כדאמרינן לקמן בהאיש מקדש דהיא ואבי' מקבלין את גיטה רק בקידושין קאמר התם הטעם משום דמפקעת עצמה מרשות אבי', וא"כ הכא דאבי' נתן לה רשות מועיל מדין יד אבי' כמו לגבי גט דאמרינן כיד אבי' דמיא, ולפי זה א"ש מה שאבי' נוטל הכסף דהקידושין שלה מטעם יד אבי' הוא דמהני, ובזה מיושב נמי קושיא הנ"ל דהא קטנה אין לה דעת די"ל דכיון דמהני משום יד אבי' מהני דעת אבי', אבל אי אמרינן שהקידושין מועילים מצד עצמה אין לומר כן כיון דאין לו שייכות בקידושין, ואפשר שזהו נמי כוונת וא"ש:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |