אבני נזר/אבן העזר/שצט: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (גרסה ראשונית) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (עיצוב וחלוקה לס"ק) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
סימן שצט | {{מרכז|'''סימן שצט'''}} | ||
==א== | |||
א) בנדרים (י':) בעי ר"פ יש יד לקידושין או אין יד, היכי דמי כו' עיי"ש וכתבו התוס' דהא דמבעיא לי' שידות יועילו בקידושין אף דבנדרים בעי קרא ובפיאה וצדקה מבעיא לי' משום דאתקיש אבל במה מצינו לבד לא נלמד, וא"כ מהיכי תיתי שיועיל יד בקידושין, וי"ל דקידושין נמי כיון דאסר לה אכ"ע כהקדש לכך מספקא לן שמא דינו כהקדש עי"ש, ודבריהם נובעים מהא דפריך בקידושין (ז') ונפשטו קידושין בכולה כמו בקרבנות [הן אמת דיש לעיין לפי זה בהרי את מאורסת לדעת התוס' שם דלא אמרינן פשטה אלא במקודשת לשון הקדש, נאמר לכ"ע אין יד וא"כ הוה מצי לאקשויי לשמואל אפי' יסבור דהויין ידים] וק"ל דמ"מ איך תקנה הכסף קידושין כיון דבממון לכ"ע אין יד: | א) בנדרים (י':) בעי ר"פ יש יד לקידושין או אין יד, היכי דמי כו' עיי"ש וכתבו התוס' דהא דמבעיא לי' שידות יועילו בקידושין אף דבנדרים בעי קרא ובפיאה וצדקה מבעיא לי' משום דאתקיש אבל במה מצינו לבד לא נלמד, וא"כ מהיכי תיתי שיועיל יד בקידושין, וי"ל דקידושין נמי כיון דאסר לה אכ"ע כהקדש לכך מספקא לן שמא דינו כהקדש עי"ש, ודבריהם נובעים מהא דפריך בקידושין (ז') ונפשטו קידושין בכולה כמו בקרבנות [הן אמת דיש לעיין לפי זה בהרי את מאורסת לדעת התוס' שם דלא אמרינן פשטה אלא במקודשת לשון הקדש, נאמר לכ"ע אין יד וא"כ הוה מצי לאקשויי לשמואל אפי' יסבור דהויין ידים] וק"ל דמ"מ איך תקנה הכסף קידושין כיון דבממון לכ"ע אין יד: | ||
==ב== | |||
ב) ונ"ל דהנה בתוס' הקשו אמאי צריך הגמ' למימר שם או דילמא ואת חזאי אמר לה לחברתה דאפי' ברור שכוון ואת נמי מ"מ כיון שלא אמר בהדיא לא מהני אי אין יד כמו מודרני הימך שאני אוכל לך דאי לאו דגלי קרא ידות לא הי' מועיל דאף דידעינן שכוון לאסור עצמו, ולפענ"ד דלק"מ דהנה בשבועות שתים (כ"ו:) גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו דכתיב לבטא בשפתים, וכתבו הרא"ש ושאר פוסקים דנדרים שוה לשבועות בזה ומבואר בפוסקים דאם נשבע בכתב {{עוגן|קכ:}}{{עוגן|קכ־ג}}למ"ד כתיבה לאו כדיבור לא מהני כיון דבעינן ביטוי בשפתים דווקא ועי' בנוב"י חיור"ד סי' ס"ו אף דבשאר דברים מהני בכתב ואפי' בגט מהני כתב פיקח, וע"כ אי לאו קרא דידות לא הי' מועיל כיון שאינו מפרש בשפתים, משא"כ בקידושין אי ידעינן שלכך נתכוין לא הוי דברים שבלב, ואפי' לדעת הרשב"א דעדות ידיעה בלא ראי' לא מהני בקידושין, מ"מ בדבר ברור חשוב עדים וכמ"ש הרשב"א בהן הן עידי יחוד הן הן עידי ביאה משום דהוי ודאי חשוב שפיר מקדש בעדים, על כן קאמר או דילמא ואת חזאי אמר לחברתה, ואף דהוי ידים מוכיחות שלכך נתכוין מ"מ כיון דאפשר ואת חזאי קאמר הוי עדות ידיעה בלא ראי' דלא מהני כמ"ש הרשב"א בנתן הוא ואמרה היא, ועל כן לענין קנין הכסף של חברתה שפיר מהני עדות ידיעה בלא ראי'. דבממון מהני ידיעה בלא ראי' ולענין קידושין יש יד, ואתי שפיר: | ב) ונ"ל דהנה בתוס' הקשו אמאי צריך הגמ' למימר שם או דילמא ואת חזאי אמר לה לחברתה דאפי' ברור שכוון ואת נמי מ"מ כיון שלא אמר בהדיא לא מהני אי אין יד כמו מודרני הימך שאני אוכל לך דאי לאו דגלי קרא ידות לא הי' מועיל דאף דידעינן שכוון לאסור עצמו, ולפענ"ד דלק"מ דהנה בשבועות שתים (כ"ו:) גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו דכתיב לבטא בשפתים, וכתבו הרא"ש ושאר פוסקים דנדרים שוה לשבועות בזה ומבואר בפוסקים דאם נשבע בכתב {{עוגן|קכ:}}{{עוגן|קכ־ג}}למ"ד כתיבה לאו כדיבור לא מהני כיון דבעינן ביטוי בשפתים דווקא ועי' בנוב"י חיור"ד סי' ס"ו אף דבשאר דברים מהני בכתב ואפי' בגט מהני כתב פיקח, וע"כ אי לאו קרא דידות לא הי' מועיל כיון שאינו מפרש בשפתים, משא"כ בקידושין אי ידעינן שלכך נתכוין לא הוי דברים שבלב, ואפי' לדעת הרשב"א דעדות ידיעה בלא ראי' לא מהני בקידושין, מ"מ בדבר ברור חשוב עדים וכמ"ש הרשב"א בהן הן עידי יחוד הן הן עידי ביאה משום דהוי ודאי חשוב שפיר מקדש בעדים, על כן קאמר או דילמא ואת חזאי אמר לחברתה, ואף דהוי ידים מוכיחות שלכך נתכוין מ"מ כיון דאפשר ואת חזאי קאמר הוי עדות ידיעה בלא ראי' דלא מהני כמ"ש הרשב"א בנתן הוא ואמרה היא, ועל כן לענין קנין הכסף של חברתה שפיר מהני עדות ידיעה בלא ראי'. דבממון מהני ידיעה בלא ראי' ולענין קידושין יש יד, ואתי שפיר: | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | |||
{{ | {{פורסם בנחלת הכלל}} | ||
גרסה אחרונה מ־12:01, 20 באוקטובר 2024
|
< הקודם · הבא > |
א[עריכה]
א) בנדרים (י':) בעי ר"פ יש יד לקידושין או אין יד, היכי דמי כו' עיי"ש וכתבו התוס' דהא דמבעיא לי' שידות יועילו בקידושין אף דבנדרים בעי קרא ובפיאה וצדקה מבעיא לי' משום דאתקיש אבל במה מצינו לבד לא נלמד, וא"כ מהיכי תיתי שיועיל יד בקידושין, וי"ל דקידושין נמי כיון דאסר לה אכ"ע כהקדש לכך מספקא לן שמא דינו כהקדש עי"ש, ודבריהם נובעים מהא דפריך בקידושין (ז') ונפשטו קידושין בכולה כמו בקרבנות [הן אמת דיש לעיין לפי זה בהרי את מאורסת לדעת התוס' שם דלא אמרינן פשטה אלא במקודשת לשון הקדש, נאמר לכ"ע אין יד וא"כ הוה מצי לאקשויי לשמואל אפי' יסבור דהויין ידים] וק"ל דמ"מ איך תקנה הכסף קידושין כיון דבממון לכ"ע אין יד:
ב[עריכה]
ב) ונ"ל דהנה בתוס' הקשו אמאי צריך הגמ' למימר שם או דילמא ואת חזאי אמר לה לחברתה דאפי' ברור שכוון ואת נמי מ"מ כיון שלא אמר בהדיא לא מהני אי אין יד כמו מודרני הימך שאני אוכל לך דאי לאו דגלי קרא ידות לא הי' מועיל דאף דידעינן שכוון לאסור עצמו, ולפענ"ד דלק"מ דהנה בשבועות שתים (כ"ו:) גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו דכתיב לבטא בשפתים, וכתבו הרא"ש ושאר פוסקים דנדרים שוה לשבועות בזה ומבואר בפוסקים דאם נשבע בכתב למ"ד כתיבה לאו כדיבור לא מהני כיון דבעינן ביטוי בשפתים דווקא ועי' בנוב"י חיור"ד סי' ס"ו אף דבשאר דברים מהני בכתב ואפי' בגט מהני כתב פיקח, וע"כ אי לאו קרא דידות לא הי' מועיל כיון שאינו מפרש בשפתים, משא"כ בקידושין אי ידעינן שלכך נתכוין לא הוי דברים שבלב, ואפי' לדעת הרשב"א דעדות ידיעה בלא ראי' לא מהני בקידושין, מ"מ בדבר ברור חשוב עדים וכמ"ש הרשב"א בהן הן עידי יחוד הן הן עידי ביאה משום דהוי ודאי חשוב שפיר מקדש בעדים, על כן קאמר או דילמא ואת חזאי אמר לחברתה, ואף דהוי ידים מוכיחות שלכך נתכוין מ"מ כיון דאפשר ואת חזאי קאמר הוי עדות ידיעה בלא ראי' דלא מהני כמ"ש הרשב"א בנתן הוא ואמרה היא, ועל כן לענין קנין הכסף של חברתה שפיר מהני עדות ידיעה בלא ראי'. דבממון מהני ידיעה בלא ראי' ולענין קידושין יש יד, ואתי שפיר:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |