אבני נזר/אבן העזר/רמד: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (גרסה ראשונית) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (עיצוב וחלוקה לס"ק) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
סימן רמד | {{מרכז|'''סימן רמד'''}} | ||
==א== | |||
א) (דף ג' ע"ב) בגמ' ולדרוש להו דאונס שרי, קשה לי לשיטת הרשב"א והרז"ה בנשפכו חמין שלאחר המילה אסור למול אף שאח"כ יוכל להחם משום פקוח נפש מ"מ אסור לעשות עכשיו דבר שע"י זה יחולל שבת לבסוף כיון דמילה של עכשיו אינו דוחה חילול שבת של חימום מים של אחר המילה, וה"נ איך מותרת ליכנס לחופה הלא גורמת שתיבעל לטפסר אח"כ: | א) (דף ג' ע"ב) בגמ' ולדרוש להו דאונס שרי, קשה לי לשיטת הרשב"א והרז"ה בנשפכו חמין שלאחר המילה אסור למול אף שאח"כ יוכל להחם משום פקוח נפש מ"מ אסור לעשות עכשיו דבר שע"י זה יחולל שבת לבסוף כיון דמילה של עכשיו אינו דוחה חילול שבת של חימום מים של אחר המילה, וה"נ איך מותרת ליכנס לחופה הלא גורמת שתיבעל לטפסר אח"כ: | ||
==ב== | |||
ב) ונראה לחלק דדווקא במילה שאם לא יוכל להחם אח"כ הי' אסור למול עכשיו לסכן התינוק והוא מל עכשיו רק על סמך שיחלל שבת אח"כ והוא גורם ומתכוין לחילול שבת שלאח"כ, שהרי רוצה בחימום המים של אח"כ שלא יסכן התינוק, משא"כ בבתולה הנשאת שאינה רוצה כלל בבעילת הטפסר, ואף שגורמת לכך אינה מתכוונת לכך, ודומה למ"ש הרמב"ם בדיין שטעה דאעפ"י שגרם להזיק לא נתכוין להזיק: | ב) ונראה לחלק דדווקא במילה שאם לא יוכל להחם אח"כ הי' אסור למול עכשיו לסכן התינוק והוא מל עכשיו רק על סמך שיחלל שבת אח"כ והוא גורם ומתכוין לחילול שבת שלאח"כ, שהרי רוצה בחימום המים של אח"כ שלא יסכן התינוק, משא"כ בבתולה הנשאת שאינה רוצה כלל בבעילת הטפסר, ואף שגורמת לכך אינה מתכוונת לכך, ודומה למ"ש הרמב"ם בדיין שטעה דאעפ"י שגרם להזיק לא נתכוין להזיק: | ||
==ג== | |||
ג) אלא דאכתי קשה מהבא במחתרת דניתן להצילו בנפשו אפי' בשבת, ואמרינן ביומא (פ"ה:) דחשוב ודאי פיקוח נפש שודאי הגנב בא על דעת כן שאם יעמוד כנגדו יהרגנו, וא"כ איך מותר לבעה"ב לעמוד כנגדו להציל ממונו הרי הצלת ממון אינו דוחה שפיכת דמים וחילול שבת, והתם לכך נתכוין שיהרג הגנב כדי שלא יהרגנו הגנב, אלא ודאי כיון שאח"כ יהי' פיקוח נפש מותר עכשיו לעמוד על ממונו וכשיטת הרמב"ן ז"ל במילה, ושיטת הרשב"א והרז"ה ז"ל צע"ג ועי' אבני נזר ח' או"ח סי' תכ"ח אות י"א]: | ג) אלא דאכתי קשה מהבא במחתרת דניתן להצילו בנפשו אפי' בשבת, ואמרינן ביומא (פ"ה:) דחשוב ודאי פיקוח נפש שודאי הגנב בא על דעת כן שאם יעמוד כנגדו יהרגנו, וא"כ איך מותר לבעה"ב לעמוד כנגדו להציל ממונו הרי הצלת ממון אינו דוחה שפיכת דמים וחילול שבת, והתם לכך נתכוין שיהרג הגנב כדי שלא יהרגנו הגנב, אלא ודאי כיון שאח"כ יהי' פיקוח נפש מותר עכשיו לעמוד על ממונו וכשיטת הרמב"ן ז"ל במילה, ושיטת הרשב"א והרז"ה ז"ל צע"ג ועי' אבני נזר ח' או"ח סי' תכ"ח אות י"א]: | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | |||
{{ | {{פורסם בנחלת הכלל}} | ||
גרסה מ־11:55, 20 באוקטובר 2024
|
< הקודם · הבא > |
א
א) (דף ג' ע"ב) בגמ' ולדרוש להו דאונס שרי, קשה לי לשיטת הרשב"א והרז"ה בנשפכו חמין שלאחר המילה אסור למול אף שאח"כ יוכל להחם משום פקוח נפש מ"מ אסור לעשות עכשיו דבר שע"י זה יחולל שבת לבסוף כיון דמילה של עכשיו אינו דוחה חילול שבת של חימום מים של אחר המילה, וה"נ איך מותרת ליכנס לחופה הלא גורמת שתיבעל לטפסר אח"כ:
ב
ב) ונראה לחלק דדווקא במילה שאם לא יוכל להחם אח"כ הי' אסור למול עכשיו לסכן התינוק והוא מל עכשיו רק על סמך שיחלל שבת אח"כ והוא גורם ומתכוין לחילול שבת שלאח"כ, שהרי רוצה בחימום המים של אח"כ שלא יסכן התינוק, משא"כ בבתולה הנשאת שאינה רוצה כלל בבעילת הטפסר, ואף שגורמת לכך אינה מתכוונת לכך, ודומה למ"ש הרמב"ם בדיין שטעה דאעפ"י שגרם להזיק לא נתכוין להזיק:
ג
ג) אלא דאכתי קשה מהבא במחתרת דניתן להצילו בנפשו אפי' בשבת, ואמרינן ביומא (פ"ה:) דחשוב ודאי פיקוח נפש שודאי הגנב בא על דעת כן שאם יעמוד כנגדו יהרגנו, וא"כ איך מותר לבעה"ב לעמוד כנגדו להציל ממונו הרי הצלת ממון אינו דוחה שפיכת דמים וחילול שבת, והתם לכך נתכוין שיהרג הגנב כדי שלא יהרגנו הגנב, אלא ודאי כיון שאח"כ יהי' פיקוח נפש מותר עכשיו לעמוד על ממונו וכשיטת הרמב"ן ז"ל במילה, ושיטת הרשב"א והרז"ה ז"ל צע"ג ועי' אבני נזר ח' או"ח סי' תכ"ח אות י"א]:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |