עריכת הדף "שיחה:בבלי/שבת/נח/א"

== ומי אמר שמואל הכי ==
לשון הגמרא קצת קשה, שהרי מבואר בגמרא לעיל {{ממ|[[בבלי/שבת/נז/ב|נז:]]}} שלמאן דאמר כיפה של צמר כל שכן כבלא דעבדא, ואם כן לכולי עלמא כלבא דעבדא אין יוצאין בו בשבת, ואם כן מדוע תלתה הגמרא את קושיתה בכך שאמר שמואל כבלא דעבדא תנן הרי אף אם יאמר כיפה של צמר תנן מ"מ היינו כ"ש לכבלא דעבדא וכנ"ל ושוב יקשה הסתירה מדעת שמואל שמתיר לעבד לצאת בחותם שבצוארו. ויעויין [[שיחה:בבלי/שבת/נז/ב|לעיל]] מה שהערתי בגוף הקל וחומר שהוא צ"ב. [[משתמש:ש&#34;ס יידן|ש&#34;ס יידן]] ([[שיחת משתמש:ש&#34;ס יידן|שיחה]]) 18:46, 9 במאי 2020 (UTC)
:כך הקשה ב[[מהרש"א - חידושי הלכות|מהרש"א]] {{ממק|מהר"ם}} וב{{ממק|פני יהושע}} עיי"ש. [[משתמש:עכ&#34;פ|עכ&#34;פ]] ([[שיחת משתמש:עכ&#34;פ|שיחה]]) 01:33, 21 במרץ 2023 (IST)

== כבלא שבכסותו ==
בגמרא אמרו, ושמואל אמר כבלא דעבדא תנן, ומי אמר שמואל הכי והאמר שמואל יוצא העבד בחותם שבצוארו אבל לא בחותם בשכסותו. והנה התוספות {{ממ|[[תוספות/שבת/נח/א#והאמר|ד"ה והאמר]]}} עמדו ליישב מדוע לא רצתה הגמרא להעמיד המשנה בחותם שבכסותו. אך רש"י {{ממ|[[רש"י/שבת/נח/א#חותם|ד"ה חותם]]}} לכאורה עמד אף הוא על שאלה זו ויישבה באופן אחר, וז"ל: חותם שבצוארו הוא כבלא דעבדא והיו עושין אותו משל טיט. ממה שכתב רש"י 'הוא כבלא דעבדא' משמע שמבאר שכבלא שבכסותו אינו כבלא דעבדא ואם כן כשאמר שמואל כבלא דעבדא ע"כ כוונתו היתה לחותם שבצוארו. אך עיקר הדבר קשה מהמשך הסוגיא שמשמע שאין חילוק בין כבלא דכסותו לצווארו ותרוויהו לעבד נעשים ומהו שכתב רש"י 'הוא כבלא דעבדא'. [[משתמש:ש&#34;ס יידן|ש&#34;ס יידן]] ([[שיחת משתמש:ש&#34;ס יידן|שיחה]]) 22:11, 3 במאי 2020 (UTC)