עריכת הדף "ירושלמי/ברכות/א/ה"

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{דף ירושלמי|וילנא ט.}}'''<big>[[משנה/ברכות/א#ד|מתני']]</big>''' {{הערה|[[בבלי/ברכות/יא/ב|ברכות יא:]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}בשחר מברך שתים לפניה ואחת לאחריה ובערב מברך שתים לפניה ושתים לאחריה אחת ארוכה ואחת קצרה מקום שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר לקצר אינו רשאי להאריך לחתום אינו רשאי שלא לחתום שלא לחתום אינו רשאי לחתום:

'''<big>גמ'</big>''' ר' סימון בשם ר' שמואל בר נחמן ע"ש [[תנ"ך/יהושע/א#ח|והגית בו יומם ולילה]] שתהא הגיות היום והלילה שוין רבי יוסי בר אבין בשם רבי יהושע בן לוי {{הערה|ע' [[תוספות/ברכות/ב/א#מברך|תוס' ברכות דף ב. ד"ה מברך]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}ע"ש [[תנ"ך/תהילים/קיט#קסד|שבע ביום הללתיך על משפטי צדקך]]. ר' נחמן בשם רבי מנא כל המקיים שבע ביום הללתיך כאלו קיים והגית בו יומם ולילה: מפני מה קורין שתי פרשיות הללו בכל יום. רבי לוי ורבי סימון. רבי סימון אמר מפני שכתוב בהן שכיבה וקימה רבי לוי אמר {{הערה|ע' [[תוספות/ברכות/יב/ב#בקשו|תוס' שם דף יב: ד"ה בקשו]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}מפני שעשרת הדברות כלולין בהן. [[תנ"ך/שמות/כ#ב|אנכי ה' אלהיך]] [[תנ"ך/דברים/ו#ד|שמע ישראל ה' אלהינו]]. לא יהיה לך אלהים אחרים על פני ה' אחד. [[תנ"ך/שמות/כ#ז|לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא]] [[תנ"ך/דברים/ו#ה|ואהבת את ה' אלהיך]]. מאן דרחים מלכא לא משתבע בשמיה ומשקר. [[תנ"ך/שמות/כ#ח|זכור את יום השבת לקדשו]] [[תנ"ך/במדבר/טו#מ|למען תזכרו]]. רבי אומר זו מצות שבת שהיא שקולה כנגד כל מצותיה של תורה דכתיב [[תנ"ך/נחמיה/ט#יד|ואת שבת קדשך הודעת להם ומצות וחוקים ותורה צוית]] וגו' להודיעך שהיא שקולה כנגד כל מצותיה של תורה. [[תנ"ך/שמות/כ#יב|כבד את אביך ואת אמך]] [[תנ"ך/דברים/יא#כא|למען ירבו ימיכם וימי בניכם]].[[תנ"ך/שמות/כ#יג|לא תרצח]] [[תנ"ך/דברים/יא#יז|ואבדתם מהרה]] מאן דקטיל מתקטיל. [[תנ"ך/שמות/כ#יג|לא תנאף]] [[תנ"ך/במדבר/טו#לט|לא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם]] א"ר לוי ליבא ועינא תרין סרסורין דחטאה דכתיב {{דף ירושלמי|וילנא ט:}}[[תנ"ך/משלי/כג#כו|תנה בני לבך לי ועיניך דרכי תצרנה]] אמר הקב"ה אי יהבת לי לבך ועיניך אנא ידע דאת לי. [[תנ"ך/שמות/כ#יג|לא תגנוב]] [[תנ"ך/דברים/יא#יד|ואספת דגנך]] ולא דגנו של חבירך. [[תנ"ך/שמות/כ#יג|לא תענה ברעך עד שקר]] [[תנ"ך/במדבר/טו#מא|אני ה' אלהיכם]] וכתיב [[תנ"ך/ירמיה/י#י|וה' אלהים אמת]] מהו אמת אמר רבי אבון שהוא אלהים חיים ומלך עולם. אמר רבי לוי אמר הקב"ה אם העדת לחבירך עדות שקר מעלה אני עליך כאלו העדת עלי שלא בראתי שמים וארץ. [[תנ"ך/שמות/כ#יד|לא תחמוד בית רעך]] [[תנ"ך/דברים/ו#ט|וכתבתם על מזוזות ביתך]] ביתך ולא בית חבירך: תמן תנינן {{הערה|[[בבלי/ברכות/יא/ב|ברכות יא:]] [[משנה/תמיד/ה#א|תמיד פ"ה]] [[בבלי/תמיד/לב/ב|דף לב:]]<!--במקור נכתב בטעות לה.--> {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}אמר להם הממונה ברכו ברכה אחת והן בירכו. מה בירכו רב מתנא אמר בשם שמואל זו ברכת תורה. וקראו עשרת הדברים שמע והיה אם שמוע ויאמר. רבי אמר בשם ר"ל {{הערה|[[בבלי/ברכות/יב/א|ברכות יב.]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}זאת אומרת שאין הברכות מעכבות. אמר ר' בא אין מן הדא לית את ש"מ כלום שעשרת הדברות הן הן גופה של שמע. דרב מתנא ור' שמואל בר נחמן תרוויהון אמרי {{הערה|[[בבלי/ברכות/יב/ב|שם ע"ב]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}בדין היה שיהיו קורין עשרת הדברות בכל יום ומפני מה אין קורין אותן מפני טענות המינין שלא יהו אומרים אלו לבדן ניתנו לו למשה בסיני. ר' שמואל בר נחמן בשם רבי יהודה בר זבודא בדין היה שיהיו קורין פרשת בלק ובלעם בכל יום ומפני מה אין קורין אותן שלא להטריח את הצבור. רבי חונה אמר מפני שכתיב בה שכיבה וקימה. ר' יוסי בי רבי בון אמר מפני שכתב בהן יציאת מצרים ומלכות אמר ר"א מפני שכתובה בתורה ובנביאים ובכתובים: אמר להם הממונה ברכו ברכה אחת והן בירכו. מה בירכו מר רב מתנה בשם שמואל זו ברכת התורה. והלא לא בירכו יוצר המאורות רבי שמואל אחוי דרבי ברכיה עדיין לא יצאו המאורות ותימר יוצר המאורות. ובשבת מוסיפים ברכה אחת למשמר היוצא {{הערה|[[בבלי/ברכות/יב/א|שם יב.]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}מהו ברכה אמר ר' חלבו זו היא השוכן בבית הזה יטע ביניכם אחוה ואהבה ושלום וריעות: {{הערה|[[בבלי/ברכות/יא/ב|שם יא:]] ו[[תוספות/ברכות/יא/ב#שכבר|תוס' ד"ה שכבר]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}שמואל אמר השכים לשנות קודם ק"ש צריך לברך לאחר ק"ש א"צ לברך א"ר בא והוא ששנה על אתר: ר' חונה אמר נראים הדברים מדרש צריך לברך הלכות א"צ לברך. רבי סימון בשם רבי יהושע בן לוי בין מדרש בין הלכות צריך לברך. א"ר חייא בר אשי נהנין הוינן יתבין קומי רב ובין מדרש בין הלכות זקיקינן למיברכה. תני {{הערה|[[בבלי/יומא/לז/ב|יומא לז ב]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}הקורא עם אנשי מעמד לא יצא {{דף ירושלמי|וילנא י.}}כי מאחרים היו. רבי זעירא בשם רבי אמי ביומי דרבי יוחהן הוינן נפקין לתעניתא וקרוי שמע בתר תלת שעין ולא הוה ממחי בידן. רבי יוסי ורבי אחא נפקין לתעניתא אתו ציבורא ומקרי שמע בתר תלת שעין. בעא רב אחא מחויי בידן. א"ל ר' יוסי והלא כבר קראו אותה בעונתה כלום קורין אותה אלא {{הערה|[[ירושלמי/ברכות/א/א|לעיל ה"א]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}כדי לעמוד בתפילה מתוך ד"ת. א"ל מפני ההדיוטות שלא יהו אומרים בעונתה הן קורין אותה. {{הערה|[[תוספתא/ברכות/א#ח|תוספתא פ"ק]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}אלו ברכות שמאריכין בהן ברכות ר"ה ויה"ג וברוכת תענית ציבור {{הערה|[[בבלי/ברכות/נ/א|ברכות נ.]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}מברכותיו של אדם ניכר אם ת"ח הוא אם בור הוא. אלו ברכות שמקצרין בהם המברך על המצות ועל הפירות וברכת הזימון וברכה אחרונה של ברכת המזון אחר המזון. הא כל שאר ברכות אדם מאריך. אמר חזקיה מן מה דתני המאריך הרי זה מגונה והמקצר הרי זה משובח הדא אמרה שאין זה כלל. תני צריך להאריך בגואל ישראל בתענית. הא בשש שהוא מוסיף אינו מאריך א"ר יוסה שלא תאמר הואיל והוא מעין י"ח לא יאריך בה לפום כן צריך מימר צריך להאריך בגואל ישראל בתענית: {{הערה|[[תוספתא/ברכות/א#יא|תוספתא פ"ק]] [[בבלי/ברכות/לד/א|ברכות לד]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}אלו ברכות ששוחין בהן בראשונה תחילה וסוף ובמודים תחילה וסוף. השוחה על כל ברכה וברכה מלמדין אותו שלא ישחה. רבי יצחק בר נחמן בשם ר' יהודע בן לוי כהן גדול שוחה על סוף כל ברכה וברכה המלך ראש כל ברכה וברכה וסוף כל ברכה וברכה. ר' סימון בשם ר' יהושע בן לוי המלך כשהוא כורע אינו נזקף עד שהוא משלים כל תפילתו. מ"ט [[תנ"ך/מלכים א/ח#נד|ויהי ככלות שלמה להתפלל אל ה' את כל התפילה ואת כל התחינה הזאת קם מלפני מזבח ה' מכרוע על ברכיו]]. אי זו כריעה ואי זו בריכה. ר' חייא רבא הראה בריכה לפני ר' ונפסח ונתרפא. {{הערה|[[בבלי/מגילה/כב/ב|מגילה כב:]] [[בבלי/סוכה/נג/א|סוכה נג.]] [[בבלי/תענית/כה/א|תענית כה.]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}אבי לוי בא סיסי הראה כריעה לפני רבי ונפסח ולא נתרפא. [[תנ"ך/מלכים א/ח#נד|וכפיו פרושות השמים]] א"ר אייבו כגון הדין נקדים היה עומד. א"ר אלעזר בר אבינא ככפיס הללו שלא חטפו מבנין בהמ"ק כלום. תנא דבי חלפתא בן שאול הכל שוחין עם ש"צ בהודאה. ר' זעירא אמר ובלבד במודים. {{דף ירושלמי|וילנא י:}}רבי זעירא סבר לקרובה כדי לשוח עמו תחלה וסוף: ר' יסא כד סליק להכא חמתון גחנין ומלחשין. אמר לון מהו דין לחישה ולא שמיע דמר רבי חלבו ר"ש בשם ר' יוחנן בשם ר' ירמיה רבי חנינא בשם ר' מיישא ר' חייא בשם ר' סימאי ואית דאמרין ליה חברייא בשם ר' סימאי מודים אנחנו לך אדון כל הבריות אלוה התושבחות צור עולמים חי העולם יוצר בראשית מחיה מתים שהחייתנו וקיימתנו וזכיתנו וסייעתנו וקרבתנו להודות לשמך בא"י אל ההודאות. רבי בא בר זבדא בשם רב {{הערה|[[בבלי/סוטה/מ/א|סוט' מ.]] ע"ש. וע' [[תוספות/סוטה/מ/א#על|תוס' שם ד"ה על]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}מודים אנחנו לך שאנו חייבין להודות לשמך תרננה שפתי כי אזמרה לך ונפשי אשר פדית בא"י על ההודאות. רבי שמואל בר מינא בשם רבי אחא הודייה ושבח לשמך לך גדולה לך גבורה לך תפארת יהי רון מפלניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו שתסמכו מנפילתנו והזקפנו מכפיפתינו כי אתה סומך נופלים וזוקף כפופים ומלא רחמים ואין עוד מלבדך בא"י אל ההודאות. בר קפרא אמר לך כריעה לך כפיפה לך השתחויה לך בריכה כי לך תכרע כל ברך תשבע כל לשון לך ה' הגדולה והכבורה והתפארת והנצח וההוד כי כל בשמים ובארץ לך ה' הממלכה והמתנשא לכל לראש והעושר והכבוד מלפניך ואתה מושל בכל ובידך כח וגבורה ובידך לגדל ולחזק לכל ועתה אלהינו מודים אנחנו לך ומהללים לשם תפארת בכלב לב ובכל נפש משתחוים כל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך מציל עני מחזק ממנו ועני ואבין מגוזלו בא"י על ההודאות. אמר ר' יודן נהגין רבנין אמרין כולהון. ואית דאמרי או הדא או הדא. תני {{הערה|ע' [[תוספות/ברכות/יב/א#כרע|תוס' ברכות יב. ד"ה כרע]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}ובלבד שלא ישוח יותר מדאי. אמר רבי ירמיה ובלחוד דלא יעביד כהדין חרדונא אלא כל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך. מילתא דתנן בר בא פליגא דתנן בר בא אמר לחברייא נימר לכון מילתא טבא דחמית לרב עביד ואמריתה קמיה דשמואל וקם ונשק על פומי. {{הערה|[[בבלי/ברכות/יב/א|ברכות יב.]] ע"ז {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}ברוך אתה שוחה בא להזכיר את השם זוקף. שמואל אמר אנא אמרית טעמא ה' זוקף כפופים. אמר רבי אמי לא מסתברא אלא מפני שמיניחת הוא א"ר אבין אלו הוה כתיב בשמי ניחת הוא יאות לית כתיב אלא מפני שמי ניחת הוא קודם עד שלא הזכיר את השם כבר ניחת הוא. רבי שמואל בר נתן בשם ר' חמא בר חנינא מעשה באחד ששחה יתור מדאי והעבירו רבי. ר' אמי אמר ר' יוחנן הוה מעביר א"ל ר' חייא בר בא לא היה מעבירו אלא גער [ביה]: אלו ברכות שפותחין בהן בברוך {{הערה|[[בבלי/ברכות/מו/א|שם מו.]] [[בבלי/פסחים/קד/ב|פסחים קד:]] וע"ש ב[[תוספות/ברכות/מו/א#כל|תוס' ברכות ד"ה כל]] ו[[תוספות/ברכות/יד/א#ימים|דף יד. ד"ה ימים]]. וע' [[תוספות/פסחים/קד/ב#חוץ|תוס' שם פסחים ד"ה חוץ]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}כל הברכות פותחין בהן בברוך ואם היתה ברכה סמוכה לחברתה כגון ק"ש ותפילה אין פותחין בהן בברוך. התיב רבי ירמיה הרי גאולה. שנייא היא דמר רבי יוחנן הלל אם שמעה בבית הכנסת יצא. התיב רבי אליעזר בי רבי יוסה קומי ר' יוסי והא סופה. א"ל שתים הנה אחת לבא ואחת {{דף ירושלמי|וילנא יא.}}לשעבר. התיבון הרי הבדלה. שנייא היא דמר רבי בא בר זבדא רבי היה מפזרן וחוזר וכוללן על הכוס רבי חייא רבה היה מכנסן. התיבון הרי נברך. שנייא היא שאם היו שנים יושבים ואוכלים שאינן אומרים נברך. הרי הזן את הכל. קשיא. הרי הטוב והמטיב. שנייא היא דמר בר רב הונא {{הערה|[[בבלי/ברכות/מח/ב|ברכות מח:]] [[בבלי/תענית/לא/א|תענית לא.]] [[בבלי/בבא בתרא/קכא/ב|ב"ב קכא:]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}משניתנו הרוגי ביתר לקבורה נקבעה הטוב והמטיב. הטוב שלא הסריחו והמטיב שניתנו לקבורה. הא קדושה. שנייא היא שםא היה יושב ושותה מבעוד יום וקדש עליו היום שאינו אומר בורא פרי הגפן. והא סופה. א"ר מנא טופס ברכות כך הוא. א"ר יודן מטבע קצר פותח בהן בברוך ואינו חותם בהן בברוך מטבע ארוך פותח בהן בברוך וחותם בברוך. {{הערה|[[ירושלמי/תענית/ב/ג|ירושלמי תענית פ"ב ה"ג]]. {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}כל הברכות אחר חיתומיהן אין אומרים ברכה פסוק. התיב ר' יצחק בר' אלעזר קומוי ר' יוסה מכיון דתימר אחר חיתומיהן אין אומרין ברכה פסוק. אמרין חכימי הדיין טלייא דהוא סבר מהו אחר חיתומיהן שאם {{הערה|[[בבלי/ברכות/יב/א|ברכות יב.]] {{צבע גופן|אפור|גליון ש"ס וילנא}}}}היה עומד בשחרית ושכח והזכיר את של ערבית וחזר וחתם בשל שחרית יצא. א"ר אחא כל הברכות כעין חותמותיהן. ואילין דאמרין [[תנ"ך/ישעיה/יב#ו|צהלי ורוני יושבת ציון]] וכו' אין בו משום ברכה פסוק:
<noinclude>{{שולי הגליון}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>