עריכת הדף "שו"ת בית הלוי/א/ה" (פסקה)

== ח ==
ולפי מה שכתבנו דמהסברא הוי הך דבגשתם לעכב וכמו כל הני דרשות הנאמרים באותה פרשה וגם כתבנו דלפי הסברא אע"ג דכשקידש היה לבוש הבגדים מ"מ אח"כ כשפשט הבגדים הוי מחוסר לבישה ממש ודומה כמו שלא לבש כלל וכמו שהוכחנו מהך דהקשה ר' יוחנן דצפרא נמי ורק מהך היקשא דלו ולזרעו ידעינן דבכה"ג אינו מעכב וגם ידעינן מיניה דבזרעו אינו מעכב ומוציאין הך בגשתם ממשמעותא דהוי רק למצוה [או דלכה"פ בכהאי גוונא שהיה לבוש הבגדים מקודם אינו מעכב ומ"מ מצוה איכא כיון דעיקר הלימוד דאינו מעכב בזרעו ידעינן מכה"ג ביוה"כ ובו הא איכא מצוה לכתחילה] א"כ הרי תיקשה דמנ"ל למדרש הך היקשה דבר שאינו מעכב בזרעו אינו מעכב בו דלמא כל היכא דהוי מחוסר לבישה מעכב ג"כ ונוקים קרא דבגשתם דלעכב נאמר ונדרוש לו ולזרעו דבר הנוהג בזרעו נוהג בו ודבר שאינו נוהג בזרעו אינו נוהג בו ונלמד מיניה דכה"ג א"צ כלל לקדש גם לכתחילה בין עבודה לעבודה ואע"ג דגמירי עשרה קידושין ביוה"כ מ"מ הא כתבו התוס' ביומא דף ל"ב דמחמת הך הלכה הי' יכול לקיימם כולם בשחרית ונלמד מיניה ג"כ דגם בזרעו א"צ לקדש כלל כשפשט הבגדים כיון דבשעת הקידוש היה לבוש כל הבגדים וקרא דבגשתם נוקמא רק על התחלת הקידוש דבעינן שיהיה בעת הקידוש לבוש בבגדים וזה מעכב ג"כ וגלי לן קרא להוציא מהך סברא שכתבנו דכשפשט בגדיו דומה למחוסר לבישה מקודם רק זה אינו דהא ההיקש דזרעו לא נאמר רק לענין דלא מעכב בכה"ג דהא לכתחילה ודאי דכה"ג ביוה"כ צריך לקדש בין עבודה לעבודה כדנפקא לן ביומא דף ל"ב וע"כ ההיקש הוי רק לענין עיכוב וממילא ידעינן דגם בזרעו אינו מעכב בכהאי גוונא וא"כ ניחא הא דהקשינו לעיל באות ג' בהא דאיצטריך ר"א בר"ש ללמוד בק"ו דכה"ג צריך לקדש בין עבודה לעבודה ואמאי לא סגי ליה בהך סברא דהא נעשה מחוסר לבישה כיון שפשט הבגדים והשתא ניחא דהא אי לאו הק"ו הוי ס"ד ללמוד ההיקש דלו ולזרעו דבר הנוהג בזרעו והיינו למדין מהך היקש דכהאי גוונא דבעת הקידוש הי' לבוש ואח"כ פשטן לא איכפת לן כלל בזה והוי סלקא דעתך דההיקש בא להוציא מסברא זו אבל השתא דידעינן מהק"ו דכהן גדול צריך לקדש לכתחילה ע"כ לא בא ההיקש בע"כ רק לאשמעי' דאינו מעכב וכיון דנתברר מדברינו דהא דבזרעו לא איכפת לן במחוסר לבישה לא ידעינן רק מהך היקשא אבל בלא"ה היינו פוסלין בזרעו גם כשפשט אח"כ בגדיו והרי הך ההיקשא ע"כ לא הוי רק לענין עיכוב גם בזרעו לא ידעינן רק דמחוסר לבישה אינו מעכב או דבכה"ג אינו מעכב אבל לכתחילה גם בזרעו אם פשט בגדיו ולבשם צריך לקדש דהא לפי הסברא הוי כמו בתחלה ומש"ה ס"ל להתוספתא שהבאנו למעלה באות ה' דצריך לחזור ולקדש וגם דברי הירושלמי ניחא דשפיר מדקדק דמהא דקתני כהן שיצא אם לשעה טעון קדוש ע"כ איירי בבגדים דאל"כ בלא"ה הי' צריך לקדש שנית לכתחילה: