עריכת הדף "כף החיים/יורה דעה/קיח" (פסקה)

== עח ==

עח) '''ומיהו''' לכתתלה לא ישלח ע"י עכו"ם בלא חותם. ואפי' ע"י עבדו ושפחתו. פר"ח ס"ק כו. לתה"פ ס"ק כז. זבחי צדק ס"ק נח. והנה מקורם של דברים אלו בתשו' הרשב"א {{ממ|סי' תשסא}}. והובאה בב"י. אכן ז"ל הטור בשם הרשב"א {{ממ|בת"ה}} שאפי' שלח ע"י נכרי בלא חותם אם הוא מעבר לרבים מותר כו' והמחמיר שלא לשלוח לעולם אלא בחותם תע"ב. ע"כ". עכ"ל. ומשמע דהרשב"א מתיר מדינא אף לכתחלה. ובאמת שבתה"א {{ממ|דקי"ט סע"ב}} כ'. מי ששלח בשר כו' רבים מצויים שם ה"ז מותר דנכרי אירתותי מרתת. והמחמיר תע"ב. עכ"ל. ור"ל דהמחמיר לאסור אף בדיעבד שלא לאכול מזה שנשלח תע"ב. וכמו שפירש שיחתו בהדיא בתשו'. וזה שלא כהבנת הטור. וכבר עמד בזה השו"ג ס"ק לב. ותמה שלא ראה מי שערער על הטור בזה לא הב"י ולא הכנה"ג. ע"ש. גם בשו"ת יוסף אומץ {{ממ|סי' כב}} כ' על הטור. דלישרי לן מר שלא ראה תשו' הרשב"א כו' ומוכרח לו' דמ"ש הרשב"א בת"ה והמחמיר תע"ב היינו דהמחמיר שלא לאכול מזה הדבר שנשלח במקום מעבר לרבים תע"ב. ע"כ. והנה מלבד כ"ז. אין ד' הרשב"א מוסכמים בזה להתיר בדיעבד. כי באו"ה {{ממ|כלל כב אות ז}} כ' בשם רש"י לאסור בזה אף בדיעבד. וכן המאירי {{ממ|ע"ז לא:}} דחה ראיות הרשב"א מההיא דבין הגתות שנו. וכן מהתוספתא. שאין לדמות המעבר במקומות הללו למעבר שבמקומות אחרים. וכ' עוד המאירי {{ממ|בחולין צה.}} ד"ה יתבאר. ע"ד הרשב"א. ואנו מפקפקים בזה. ומ"מ במקום שאין עוברים מצויים אסור. ובעל נפש יחוש בכל. ע"כ. וכן מרן הב"י הביא מ"ש ר' יונה באגרת התשובה. שהשולח מחבת מהתנור ביד נכרי כו' ה"ז אסור עד שיהא תב"ח. אלא שכ' מרן שאף שדבריו כסותרין לד' הרשב"א דמסתמא התנור במקום מעבר לרבים הוא. ומ"מ כדאי הוא הרשב"א לסמוך עליו בדיעבד. וכ"ש שמביא ראיה לדבריו. {{ממ|וכ"כ בתו"ח כלל לב דין טז.}} אכן כבר נתבאר שהמאירי מפקפק בראיות הרשב"א. וע"ע בשו"ת דעת כהן {{ממ|סי' סג}}. גם בס' קהל יהודה העיר מד' הר"ש {{ממ|פ"ז מ"ז דטהרות}} שכ' דההיא דבין הגתות בחבית של כותים מיירי. משמע דמחלק בין עכו"ם לכותי. ע"ש. וכן נראה להחמיר מד' התשב"ץ תלמיד מהר"ם {{ממ|סי' שלא}} שכ'. פשטיד"א אסור להניח גויה לישא אותה לבדה לתנור משום דבשר שנתעלם מ"ה אסור. ע"כ. וכ"ה בארחות חיים יו"ד {{ממ|עמוד שמא}}. וע"ע באו"ה {{ממ|שם אות ח}}. ולכן בודאי שיש בזה מדת חסידות להחמיר שלא לאכול מזה {{ממ|אף בדיעבד}}. וכמו שהעלה בתשו' יוסף אומץ הנ"ל. [וע"ע בתשו' הרשב"ץ ח"ב {{ממ|סי' מה}}.] וכ"כ בס' מסגרת השלחן. וכ"כ בזבחי צדק ס"ק נט שהמחמיר בזה במקום שאין הפ"מ במידי דאו' תע"ב. ע"ש. ומ"מ לענין הלכה למעשה נהורות. לשעה ולדורות. אין לנו אלא ד' מרן שלכתחלה לא ישלח בלא חותם. ואם עבר ושלח בדיעבד מותר. וכן פסק בזבחי צדק שם.