עריכת הדף "יצחק ירנן/חגיגה/ב" (פסקה)

== ט ==

'''ויוצא אדם ידי חובת שלמי חגיגה במעשר בהמה וכו'.'''  עיין בהשגות ומה שנתלבטו בכוונתו הר"י קורקוס ומרן והלח"מ יעו"ש. ולענ"ד נראה ברור בכונת הראב"ד דס"ל בפירושא דברייתא כפירש"י דמה שאמרו ושאר כל ימות הפסח יוצא י"ח במעשר בהמה דהיינו בשלמי שמחה והכי פירושו יום ראשון שהוא לשם חגיגה לב"ש יהו מן החולין דוקא ולב"ה בטפלה עם המעשר וכו' ושאר כל ימות הפסח שאינן אלא לשמחת אדם יוצא במעשר בהמה וכו' יעו"ש בפרש"י ואף דבשלמי שמחה אדם יוצא י"ח בנדרים ונדבות ג"כ וכן כהנים בחטאת ואשם וחזה ושוק ובכור וכמ"ש במתני' שם בחגיגה נקט בברייתא זו מעשר בהמה לחודא היינו משום דהאי חילוק בין יו"ט למועד אינו אלא במעשר בהמה גזרה שמא יעשר ביו"ט ומשום סקרתא משא"כ השאר דאף ביו"ט יכול להביא משום שלמי שמחה נמצא לפי דברי רש"י ז"ל דדוקא לשלמי שמחה הוא דיוצא במעשר בהמה אבל לשלמי חגיגה שהוא משום חובה אינו בא אלא מן החולין אלא דאית ביה קולא דגלי קרא דשרי בטפלה נמצא השתא דשלמי חגיגה אינו יכול לבא ממעשר בהמה כי אם למ"ד טופל בהמה לבהמה דיכול להביא אחד מן החולין ואחד ממעשר בהמה ברם למ"ד טופל מעות במעות וכמו שפסק רבינו לא שייך אלא במעשר שני דבר פדיון הוא ברם במעשר בהמה דליכא ביה פדיון לא משכחת ביה טפלה וא"כ מעשר בהמה אינו ראוי כלל לשלמי חגיגה.<br>'''  והשתא '''  קשיא ליה שפיר להראב"ד על דברי רבינו שכתב דיוצא י"ח שלמי חגיגה ממעשר בהמה דמשמע ממעשר לבדה ולא שתהיה טפלה לחולין דהרי שלמי חגיגה אינה באה כי אם מן החולין כמו ראיה ולא כשלמי שמחה דבא ממעשר ושוב כתב או בטופל עם החולין כלומר דגם היכא דטופל בהדי מעשר שני חולין יכול להביא לחגיגה אבל מעשר לבד לא וא"כ איך כתב רבינו במעשר לבד, ושוב קשיא לי דאף אם תרצה לדחוק בכונת רבינו דטופל קאמר וסמך אמה שכתב למעלה וכמ"ש מרן אפ"ה עדיין קשה על רבינו משום דבשלמא למ"ד טופלין בהמה בבהמה אפשר שטופלין בהמת מעשר עם בהמת חולין והיה אתי שפיר דברי רבינו ברם למ"ד אין טופלין בהמה אלא מעות לא משכחת לה דלאו בר פדיון היא וכמו שכתבתי לעיל ורבינו פסק כמ"ד דאין טופלין בהמה אלא מעות וא"כ מוכרח כמ"ש רבינו דיוצא י"ח שלמי חגיגה ממעשר בהמה הוא דוקא מעשר לחודא והדרא קושיא לדוכתא.<br>'''  ואפשר'''  לישב דברי רבינו בדוחק דאיירי בטופל וסמך אמה שכתב למעלה וכמ"ש מרן וס"ל לרבינו דגבי מעשר בהמה דאי אפשר בה טיפול במעות דמטפל בהמה בבהמה דהא איכא מ"ד והוא רב ששת שם דס"ל דטופלין בין במעות בין בבהמה ואף דלא קי"ל כותיה וכמ"ש מרן משום דהוי יחידאה מ"מ לגבי הך דלא שייך טיפול במעות קי"ל כוותיה ואפשר נמי דבזה כו"ע מודו. ונראה דמשו"ה דייק רבינו לכתוב כשכתב בה"ח הך דינא דטפלה לוקח מן התערובת וכו' ולא כתב אבל אין טופלין בהמה בבהמה כדרך שאמר ר' יוחנן טופלין מעות במעות ואין טופלין בהמה בבהמה לאורויי לן דהעיקר הוא טיפול המעות וכשאי אפשר טופלין בהמה בבהמה וכמ"ש כאן גבי מעשר בהמה ודוק.


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}