עריכת הדף "
דבר אברהם/א/כו
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==ו== [ו] '''עוד''' ראיתי בס' הנ"ל שהעיר ממד"ר סדר נשא (פ' ט' פיסקא י"ב) שאלו תלמידיו לרב הונא אביו של רבי אחא למדתנו רבינו הנואף והנואפת עוברין על עשרת הדברות על התשעה אנו מכירין ועל השבת אין אנו מכירין כו' אמר להם אני אומר לכם פעמים כהן יש לו אשה וישראל נואף בא עליה והיא יולדת בן סבורים בו שהוא בנו של כהן ועומד אותו בן ומשמש בבהמ"ק ומעלה עולות בשבת ונמצא מחלל את השבת. ע"כ. ומדנקט ישראל בא עליה ולא נקט כהן אחר משמע דאם כהן אחר בא עליה אף דהולד ממזר מ"מ יש בו דין כהונה ואם משמש ע"ג המזבח הקרבן כשר. ודחי לה דלעולם איכא למימר דממזר הוי כחלל מיהו כיון דקיי"ל בקידושין {{ממ|[[בבלי/קידושין/סו/ב|דף ס"ו ע"ב]]}} דחלל שעבד עבודתו כשרה מקרא דברך ד' חילו אפילו חללין שבך א"כ גם ממזר אף דהוי חלל מ"מ עבודתו כשרה ולא חילל את השבת עכ"ד. אבל נראה דתירוץ זה לאו אליבא דכו"ע הוא ולמקצת רבוותא לא העלה ארוכה. דהנה שיטת התוס' ושאר רבוותא דאפילו נמצא בן גרושה ובן חלוצה ודאי עבודתו כשרה, ולשיטה זו נראה דצ"ל דהא דעבודתו כשרה הוי הכשר גמור, ר"ל דלענין עבודה מיהא חידשה בו תורה שהוא ככהן בדיעבד, ולפי"ז ממילא נמצא שלא חילל את השבת ושייך לתרוצי כנ"ל. אבל שיטת הרמב"ן ז"ל בחי' קידושין שאם נמצא בן גרושה ובן חלוצה ודאי עבודתו פסולה למפרע ולא התירה תורה אלא כשנמצא ספק חלל, ולשיטתו נראה דלא הוי הכשר גמור חדש שחידשה בו תורה דין כהונה לעבודה אע"פ שאינו כהן לשאר מילי אלא דמטעם חזקתו הוא, דכיון שלא נתברר גם עכשיו שהוא ודאי בן גרושה ובן חלוצה מוקמינן ליה עד השתא בחזקתו ועבודתו כשרה, וכן משמע מדבריו דז"ל והיה רבי טרפון סובר דטעמא דמלתא משום שאומרים אדם זה בחזקת כשר הוא מספק אתה בא לפוסלו אל תפסילנו למפרע מספק אע"פ שמכאן ואילך פסול שאין מכשירין הספקות לכתחילה אבל למפרע מעמידין אותו על חזקתו עכ"ל, ולפי"ז אין מקום לתירוצו של העונג יו"ט דלפי האמת דקמי שמיא גליא שהוא ודאי חלל לא ירדה לו מעולם תורת הכשר עבודה כלל ועבודתו פסולה וחילל את השבת והדק"ל אמאי נקט ישראל נואף בא עליה אפילו כהן נמי. ואין לומר דאע"פ דקמי שמיא גליא ועבודתו פסולה מ"מ כיון דאנן מוקמינן ליה מדינא אחזקה לא חילל את השבת, דז"א דא"כ בבן ישראל נמי נימא הכי אע"פ שבאמת בן ישראל הוא ולא כהן מ"מ כיון דאנן מדינא ארובא קא סמכינן ודיינינן ליה ככהן לא חילל את השבת, אלא ודאי דליכא למימר הכי דמ"מ לפי האמת חילול שבת יש כאן וה"נ דכוותה:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף