עריכת הדף "
מזרחי/במדבר/ל
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ז == '''ואם היו תהיה לאיש זו ארוסה או אינו אלא נשואה כשהוא אומר ואם בית אישה נדרה הרי נשואה אמור וכאן בארוסה ובא לחלוק שאביה ובעלה מפירין נדריה הפר הבעל ולא הפר האב הפר האב ולא הפר הבעל הרי זה אינו מופר ואינו צ"ל אם קיים אחד מהם ''' בפרק נערה המאורס' פירש אע"ג דסתם הויה לשם קדושין הוא מ"מ כיון דאשכחן נמי הויה למשכב גבי הבתולה הקרובה אליו אשר לא היתה לאיש הוה מצינן לפרושי להויה זו נמי למשכב דהיינו נשואה שאף בנשואה אביה ובעלה מפירין נדריה כדמשמע מתוס' וי"ו דואם היו תהיה לאיש כדלקמן כשהוא אומר ואם בית אישה נדרה הרי נשואה אמור וכאן בארוסה ונכתבו שניה' מפני החלוק שביניהם שהנשואה בעלה לבדו מפר לה והארוס' אביה ובעלה מפירים לה ואינו ר"ל שכל א' מפר נדריה אלא ששניה' יחד צריכין בהפרת נדריה והיינו דמסיי' בה הפר הבעל ולא הפר האב הפר האב ולא הפר הבעל הרי זה אינו מופר ומפיק לה רבא מדכתיב ויי' יסלח לה כי הניא אביה אותה וסמיך ליה ואם היו תהיה לאיש וגו' וי"ו מוסיף על ענין ראשון לערב האב עם הבעל כאילו אמר אם היו תהיה לאיש נמי אביה מפר לה יחד עם בעלה המפורש בתורה ופריך התם ואימא הדין קרא בנשואה כתיב ואפילו הכי אמר רחמנא דבעיא הפרת אב בהדי דבעל ומשני אי משום נשואה קרא אחרינא כתיב ואם בית אישה נדרה דבית אישה משמע שנשאת כבר ונכנס' לבית אישה ותרי קראי בנשואה למה לי והדר פריך ואימא תרויהו בנשואה כתיבי ואצטריך קרא דאם בית אישה נדרה לומר דוקא כשבבית אישה נדרה הוא דמפר לה הבעל ולא כשנדרה קודם שבאת לבית אישה דכל נדרים שנדרה קודם בואה לבית אישה אפילו כשהיא ארוסה אין הבעל מפר אותם אפילו אחר שנשאת ובאת בבית בעלה ומשני ממילא שמעת מינה פירוש אם כן ליכתוב ואם בית אישה לחודיה ולישתוק מקרא דואם היו תהיה לאיש ומיניה שמעינן דבעל מפ' בנשואה באותם שנדרה בבית ולא בקודמי' ואם היו תהיה למה לי שמע מינה לארוסה ואי קשיא דילמא לעולם קרא דואם היו תהיה לאיש בנשואה קמיירי ודקשיא לך ואם היו תהיה למה לי אצטריך לאשמועינן עירוב האב עם הבעל ללמד דאפילו בנשואה אביה ובעלה מפירין נדריה ולא הבעל לבד יש לומר אם כן ליכתוב ואם בית אישה נדרה בתר הפר' האב מיד ונפקא מינה כו' ואם היו תהיה לאיש למה לי שמע מינה לארוסה והדר פריך אימא אב לחודיה מפר וה"ה ארוס לחודיה ועירוב פרשיות דואם היו תהיה ללמד שהאב הפר לבדו אפילו בארוסה כמו שהארוס מפר לה לבדו ומנא להו לרז"ל למדרש לעירוב דואם היו תהיה להצריך שניהם בהפרה ומשני אם כן ואסרה איסר בבית אביה למה לי השתא במקום ארוס מפר אב לחודיה שלא במקום ארוס מיבעיא והדר פריך אימא לבעי ארוס וארוס לחודיה מפר וכי תימא אב דכתב רחמנא למה לי מבעי ליה דאי אוקים אוקים פי' אימא אב לחודיה לא מצי מפר אלא יחד עם הארוס אבל ארוס לחודיה מפר וכי תימא אי ארוס לחודיה מפר אם כן ערוב פרשיות דכתב קרא לומר שאף בארוסה האב מפר למה לי הא בארוס לחודיה סגי איכא למימר דמיבעי ליה דאי אוקים אוקים פי' אהני עירוב להקיש אב לבעל דמה בעל אם קיים אינו יכול האב להפר אף אב אם קיים אינו יכול הבעל להפר ומשני א"כ בית אישה נדרה למאי כתביה ק"ו במקום אב ארוס מפר לחודיה שלא במקום אב מיבעי' פירוש בית אישה נדרה דמיירי בנשואה למה לי ללמד שיפר הבעל קל וחומר אם במקום אב דהיינו באירוסין דאיכא רשות אב שקיומו מעכב הפרת הארוס ארוס לחודיה מפר שלא במקום אב דהיינו בנשואין דליכא רשות אב שקיומו אינו מעכב הפרת הבעל מיבעיא שיפר לבדו והדר פריך אימא אם בית אישה נדרה לומר שאין הבעל מפר בקודמין פירוש אימא לעולם ארוס לחודיה מפר ועירוב פרשיות ללמד שקיום האב מעכב כדאמרן ובית אישה נדרה דמיירי בנשואה לא איצטריך אלא ללמד שאין הבעל מפר בקודמין ומשני דמ"ש ארוס דמפ' בקודמין מבעל דלא מפר בקודמים לאו משום שותפותיה דאב פירוש מתשובה זאת שהשבת דקרא דבית אישה נדרה לא איצטריך אלא ללמד שאין הבעל מפר בקודמין יש לנו ללמוד שהארוס לחודיה אינו מפר אלא שניהם יחד אביה ובעלה דמ"ש ארוס דמפר בקודמים כדכתיב ונדריה עליה שהיו עליה מקודם ומ"ש בעל שאינו מפר בקודמין לאו משום שותפותיה דאב עם הארוס שעל ידי האב יש לו כח לארוס להיפך הקודמין אבל בעל שמפר לבדו ואין לו שותפות עם האב בהפרה אין לו כח להפר הקודמים אלמא שמע מינה שהמאורסה אביה ובעלה יחד מפירין ולא הא' מהם ופירושו ואינו צריך לומר אם קיים א' מהם שאמר אפשי בו שאם שתק אחד מהם והפר האחד אינו מופר כל שכן כשאמר אחד מהם אפשי בו והפר האחד: '''ונדריה עליה שנדר' בבית אביה ולא שמע בהן אביה ולא הופרו ולא הוקמו. ''' דאי בששמע בהן והופרו או הוקמו קודם אירוסין מה שעשה האב עשוי אחר שכל הכח בידו לבדו ומאי ושמע אישה והחריש לה וקמו וגו' דקאמר אלא עכ"ל דבשלא שמע אביה ולא הופרו ולא הוקמו עד שנתארסה קמיירי שכיון שנתארסה ועדיין נדרי' תלויין ועומדים אביה ובעלה יחד מפירין נדריה אבל בספרי שנו אתה אומר נדרים שלא הוקמו ולא הופרו או אינו אלא נדריה שהוקמו ושהופרו הרי אתה דן הואיל והאב מפר והבעל מפר מה האב אינו מפר אלא בנדרים שלא הוקמו ולא הופרו אף הבעל אינו מפר אלא בנדרים שלא הוקמו ולא הופרו:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף