עריכת הדף "שדי חמד/כללי הפוסקים/יג" (פסקה)

==לב==

לב) '''ההגהות''' שבדברי מרן בש"ע אם הם ממרן עצמו או מחכם אחר {{ממ|כמו בהציונים שבהרמ"א עיין לקמן סימן י"ד אות ד'}} ראיתי בספר יקר המעלות לשלמה שנדפס חדש ממש שכ' בדף כ"ג אות ג' שאותן שהם בתוך דבריו ממש שהן חסיר ויתיר תיבה אחת או שתים נ"ל שהם ממרן מוהריק"א גופיה וראיה לזה מ"ש בא"ח סי' ג' ס"ז המטיל מים מן הצופים ולפנים ישב וכו' והוגה לשון הש"ע וניתוסף בו מלת לא והיא כתובה בכתיבה דקה בתוך שני חצאי לבנה והיא הגהה הפכית מן הקצה אל הקצה שבמקום המטיל מים וכו' ישב וכו' הוגה לא ישב וכו' והגהה זאת נראה לי שהיא של מרן מוהריק"א גופיה שהרי לשון הש"ע הוא לשון הרמב"ם בפ"ז מהלכות בית הבחירה הלכה ט' ושם כתוב בהרמב"ם המטיל מים וכו' ישב וכו' ומרן בכ"מ הגיה לא ישב ויען שדרכו בש"ע להעתיק לשון הפוסקים הראשונים כמות שהוא כמ"ש בעלי הכללים לכן גם בדין זה העתיק לשון הרמב"ם כמות שהוא ומלת לא שהוסיף בספר כ"מ הוסיף אותה וגם בספר ש"ע בתוך שני חצאי לבנה כדי שלא להוסיף ולגרוע בלשון הרמב"ם וכדרכו בקודש כנז"ל ומזה תדין לשאר הגהות שהם כגון זאת כנ"ל. ואחר זמן רב הגיע לידי ספר מנחת שמואל שיטה על מס' ברכות לרב אשכנזי נ"מ בש' תר"ב לפ"ק וראיתי לו בחידושיו לדף ס"א ע"ב שכ' וז"ל ואח"כ בחיבורו ספר כ"מ חזר בו ופירש דטעות סופר בהרמב"ם וצריך להיות לא ישב וכו' וכן הגיה הרמ"א בש"ע שם עכ"ל. ואחר המח"ר שגה ברואה ואם לא היה רואה ספר כ"מ המוליד הגהה זאת החרשתי אבל אחר שראה ספר כ"מ איך טעה בזה אתמהא עכ"ל:

'''ולי''' הדל אפשר להליץ דהרב מנחת שמואל קאי בשיטת הרב ט"ז בסי' ג' שסובר שאינו מוכרח שחבר הש"ע אחר שחבר הכ"מ ויוכל להיות שמה שכ' בכ"מ בדין ההוא כתבו אחר מה שכ' בדין ההוא בש"ע כמו שהבאתי למעלה באות כ"ח וכן בדין זה לא נפלאת לומר דבש"ע העתיק לשון הרמב"ם כמות שהוא בטעות ושוב אסיק אדעתיה לומר שהיא טעות וכ' כן בכ"מ אחר שנדפס הש"ע והרמ"א שבא אחריו תקן הלשון והוסיף תיבת לא. ולפי מה שהבאתי שם בשם מרן חיד"א הוא העד שמצא שבכמה מקומות אף שבכסף משנה הגיה לשון הרמב"ם בש"ע העתיק הדין כנוסחת הספרים בטעות. הנה לפי זה נראה דגם בדין זה מסתמא כ' הדין בש"ע כמו שראה בספרי הרמב"ם דמאי שנא זה משאר מקומות ואם כן תיבת לא שבש"ע מוכרח שהיא הוספה מהרמ"א או מרב אחר שלא כדברי הרב המעלות לשלמה ואין לומר דאין מזה הכרח משום שבדין זה כ' מרן בכ"מ שמצא בספרים מוגהים שכתוב לא ישב ולכן כ' כן בש"ע ואינו דומה לשאר מקומות שמעתיק הלשון כמו שהוא בספרים אף שלדעתו הוא טעות דאולי באותן המקומות לא מצא בספרים מוגהים כפי דעתו נראה דאי אפשר לומר כן שאם באמת כשכתב הדין בש"ע כבר ראה גירסת הספרים המוגהים והוטבה בעיניו לא היה צריך לכתוב תיבת לא בחצאי לבנה והיה לו לכתוב בהדיא לא ישב וכו' ולכן נראה שעכ"פ אין להזניח דברי הרב מנחת שמואל הנ"ל: