עריכת הדף "שדי חמד/כללי הפוסקים/יג" (פסקה)

==ל==

ל) '''בדק הבית''' אם חברו מרן קודם הש"ע או אח"כ במחלוקת הוא שנוי ומרן חיד"א אף שבספרו שיורי ברכה א"ח סי' רס"ח נראה שר המסכים לדברי מרן החבי"ב דבדק הבית קדים כבר גלה דעתו בשאר דוכתי דמפקפק בזה עיין שם הגדולים במערכת סופרים {{ממ|באות ש"ע}} ובמחזיק ברכה סי' ק"א וכן מדוקדק לשונו שבספר יוסף אומץ דף נ"א שהביא הרב ויקרא אברהם בדף ק"ך אות ע"ח שכ' וכ"ש לפי מ"ש הכנה"ג דהש"ע אחר בדק הבית וכו' עי"ש דמדלא כ' וכל שכן למאי דנקטינן דהש"ע אחר בדק הבית כדכ' הכנה"ג וכו' נראה קצת דלא ברירא ליה הכי אך בשיורי ברכה אה"ע סי' קכ"ט {{ממ|בשמות הגיטין בשם מבורך}} באות כ"ג נראה דאזיל לשיטתו שבשיו"ב א"ח הנ"ל שהבדק הבית קדם להש"ע ועיין להרבנים יד מלאכי בכללי מרן אות ט"ו ומשק ביתי בכללי הפוסקים דף ח"י ע"ב ומדברי הרב בתי כנסיות בסימן תרח"ן הובאו דבריו באור לי דף ל"ה ע"א {{ממ|ד"ה וראיתי}} מתבאר יפה דפשיטא ליה דבדה"ב קדים לש"ע וכן נראה דעת הרב מאמר מרדכי ברס"י ס"ו וכמו שכ' הרב יפה ללב נר"ו ועיין למרן החבי"ף בספר נשמת כל חי ח"ב דף ח' ע"ד. וקצת י"ל על הרב פתח הדביר בח"ב דף מ"א ע"א שכ' בפשיטות דספר בדה"ב קדים לש"ע ולא זכר שר דאינו פשוט לומר כן. אך בח"ג בהשמטות לסי' קפ"ז ראיתי שהזכיר מחלוקת זו עי"ש ועיין בספר כל חיים הנד"מ בדף כ"א אות נ"א ומדברי הרב גט פשוט בסי' קכ"ט ס"ק קכ"ד מתבאר דס"ל דספר בדק הבית קדים לספר הש"ע ומפני זה הוצרך לידחק ולפרש דברי מרן באופן שיסכימו למ"ש בבדה"ב ואם היה סובר דהש"ע קודם לא היה צריך לאותו הדוחק דשפיר נוכל לומר דמרן בש"ע פסק סברת המצאתי כתוב שהביא בבית יוסף אלא שאחר כך כשחבר הבדק הבית נראה לו לחלוק עליו:

'''וכן''' כ' בספר המעלות לשלמה בדף צ"ט אות ע"ח בשם הרב נר מצוה בח"ב בכללי הפוסקים סי' כ"א אות רמ"ז על פי דברי הכנסת הגדולה וגנת ורדים ושם הגדולים ויד מלאכי שרשמתי למעלה וכ' שמה שהכריחו להרב כנסת הגדולה לומר כן הוא מדראינו בכמה מקומות בספר הקצר מתוקן כדכתב בספר בדק הבית אך הרב המעלות לשלמה דחה טעם זה דכיון דידעינן דהשלחן ערוך נדפס בחיי מרן והבדק הבית בתר דנח נפשיה אם כן יש לומר שבתחלה חבר השלחן ערוך ובאיזה דברים מחודשים אשר כ' בשלחן ערוך מה שלא היו בבית יוסף תקן אותם גם בבדק הבית לפי שהחבור בדק הבית הוא כמילואים לספר הבית יוסף ואם כן אין שום ראיה מדבכמה מקומות ראינו וכו' ומה שהביאו הרבנים הנ"ל שכן כ' הרב גנת ורדים הנה הרב גנת ורדים כ' כן בלתי שום ראיה לדבריו רק כמדבר על הידוע ואם קבלה נקבל וכו' ושוב מצא שהרב כנסת הגדולה עצמו {{ממ|אשר מדבריו נסתייעו הרבנים הנ"ל ממה שכתב בכללים}} מסופק בזה שכ' ביו"ד סי' ל"ז בהגהת בית יוסף אות ג"ן או שמא ספר הקצר חברו אחר בדק הבית גס בספרו בעי חיי חלק יו"ד סי' ק"מ דף פ"ו ע"ד כ' אם לא שתאמר שקדם מה שכ' בספר הקצר למה שכ' בספר בדק הבית הרי דמספקא ליה איזה מהם קדים ולכן מסיק דאין ראיה ברורה בזה:

'''ומרן''' החבי"ף בספר חקות החיים סימן נ"א דף ס"ז ע"ד {{ממ|בד"ה ותו}} שמדברי מר זקנו הגאון חקרי לב במהדורא בתרא בח"מ סי' ד' דיותר יש לסמוך על מה שכ' בשלחן ערוך מעל הבית יוסף והכי אזלא סוגיא דעלמא דהשלחן ערוך עיקר ומזה תמה על מה שכ' בחקרי לב ח"א חלק א"ח סי' ד"ן דף צ"ו ע"ב דאי משום דברי הש"ע הלא כלל גדול שמענו שעיקר חיבור של מרן על בית יוסף יש לסמוך ולא על הספר הקצר וכו' דאיך יתכן לומר כן וסיים וכבר ראיתי להרב חיד"א בשיורי ברכה סי' רס"ח שהביא דברי מר זקני אלו והכריח דהעיקר כמו שכ' בש"ע שהשלחן ערוך חברו אחר ספר בדק הבית כמו שכ' הרב כנסת הגדולה גם בספרו כל החיים בדף כ"א אות נ"א כ' שלחן ערוך אחר בדק הבית עיין פתח הדביר ח"ב דף מ"א ע"א ושם הגדולים וכו' עמ"ש בספר יוסף אומץ סי' מ"א ונשמת כל חי ח"ב דף ח' ע"ד ועיינתי בנשמת כל חי וראיתי שהביא מה שכ' מר זקנו בחקרי לב ח"ב ליו"ד סי' ג"ן דף ק"ז ע"ב וז"ל נראה לי שזה היה דעתו בש"ע ודק ואשכח והדר ביה ממה שכ' בבית יוסף דידוע דחיבור הש"ע היה בסוף ימיו ואפשר דחזר בו אחר שחיבר ספר בדק הבית ומה שכ' בש"ע הוא עיקר עכ"ל וכ' שיש להשיב על זה כמו שכ' מרן חיד"א בספר שם הגדולים בח"א וח"ב בדוכתי טובא:

'''ויש''' איזה רבנים שלא ראו את ספר בדק הבית כמו שרשמתי ב[[שדי חמד/כללי הפוסקים/טו#כט|סי' ט"ו אות כ"ט]]: