עריכת הדף "מזרחי/שמות/כח" (פסקה)

== ד ==

'''מעיל היא כמין חלוק וכן הכתונת אלא שהכתונת סמוך לבשרו ומעיל קרוי חלוק העליון. ''' הרמב"ן ז"ל טען ואמר שאין הדבר כן כי המעיל בגד יתעטף בו כמו שאמר והוא עוטה מעיל וכתיב מעיל צדקה יעטנו ולא תבא עטיה על הכתונת רק על השלמ' אשר יכסה בה דכתיב עוטה אור כשלמה כי הוא עטוף וכן על שפם יעטה יתעטף והוא תרגומו של יונתן ב"ע שהזכיר הרב כרדוטין כי הוא עטוף קרוב לצורת האפוד שיתעטף בו חצי הגוף שכלפי רגליו כי אם היה חלוק אינן דומין זה לזה כלל וראיה עוד שאמר ויחזק בכנף מעילו וגומר והנה יש לו כנפים ואינו כמין חלוק עכ"ד: ולא ידעתי מי הגיד לו שהחלוק העליון לא תפול בו עטיפה ואם לא תבא עטיפה על הכתונ' שהו' סמוך לבשרו למה לא תבא על החלוק העליון המכסה החלוק התחתון ומה הפרש יש בינו ובין השלמה שנופלת בה העטיפה ומי הגיד לו שאין החלוק שלמה והלא השלמה הוא הבגד והבגד הוא השלמה ויבא זה במקום זה והבגד כולל גם החלוק כי כל חלוק בגד ואין כל בגד חלוק ואשר הכריח הרב לפרש שהמעיל הוא החלוק העליון ולא מין אחר הוא בעבור שמצא ועליה כתונת פסים וכתיב כי כן תלבשנה בנות המלך הבתולות מעילים יורה שהמעיל והכתונת הם עניין א' אבל בבגדי כהונה שכתוב בהן חשן ואפוד ומעיל וכתונת תשבץ הוכרח לפרש ששניהם מין חלוק רק שהכתונת הוא החלוק הסמוך לבשרו כמו שמצאנו באדם ואשתו שהיו ערומים והלבישם כתנות והמעיל הוא החלוק העליון המכסה החלוק התחתון ואף על פי שהוא כתבנית החלוק יתכן שיהיו לו כנפות מאחר שאינו לכסוי בשרו ולכן כתוב עליו ויחזק בכנף מעילו: 

'''מצנפת כמין כיפת כובע שקורין קופי"א שהרי במקום אחר קורא להן מגבעות ומתרגמינן כובעין. ''' פירוש כמין כיפה שהיא כובע כדתניא בשלהי ראשית הגז כיפה של צמר היתה מונחת בראש כ"ג ועליה ציץ נתון לקיים מה שנאמר ושמת אותו על פתיל תכלת ופירש רש"י כובע ובריש במה אשה נמי תנן ולא בכבול ובגמרא אמר רבי ינאי כבול זה איני יודע מהו אי כבלא דעבדא אבל כיפה של צמר שפיר דמי או דילמא כיפה של צמר וכל שכן כבלא דעבדא ופירש רש"י אבל כיפה של צמר כובע שתחת הסבכה דמתקרי נמי כבול ומה שאמר שהרי במקום אחר קורא להן מגבעות ומתרגמינן כובעין ה"פ שהמגבעות של כהנים הדיוטים גם כן מצנפות הן כדאיתא בפרק אמר להן הממונה נוטל מצנפתו של אחד מהם ובפרק בא לו כ"ג שנינו כ"ג משמש בשמנה כלים וההדיוט בארבעה בכתונת ומכנסים ומצנפת ואבנט מוסיף עליו כ"ג חשן ואפוד ומעיל וציץ הרי שהמצנפות קורא להן הכתוב גבי כהנים הדיוטים במקום מגבעות ואחר שהמצנפות הן המגבעות והמגבעות מתורגמין כובעין למדנו שהמצנפות כמין כובעין הן. והרמב"ן ז"ל טען ואמר שאינו כן שהרי אמרו שהמצנפת ארכה י"ו אמה והרי היא כעין צניף שצונף בה את ראשו מגלגל ומחזיר ומגלגל ומחזיר סביב ראשו כפל על כפל ומצנפת של כ"ג אינה קרוי' מגבעות בשום מקום אבל בכהן הדיוט אמר הכתוב מגבעות ואף היא מצנפת היא אלא שקושר בה כל ראשו ומעלה הכפלים עליו כעין מגבעות שהוא כובע כדברי אנקלו' כי מגבעת כמו מכבעת כאשר אמרתי בסדר ויהי מקץ בחלוף הגימ"ל והקו"ף אלא שהמגבעת כמו המצנפת ולכן יזכירו חכמים תדיר בכ"ג והדיוט מצנפת בת"כ ובמסכת יומא שנינו כ"ג משמש בח' בגדים וההדיוט בארבע בגדים בכתונת ומכנסים מצנפת ואבנט מוסיף עליהם כ"ג חשן ואפוד ומעיל וציץ עכ"ד: ולא ידעתי מי הגיד לו שהמצנפת של כ"ג מגלגל ומחזיר סביב ראשו בלבד ולא על כל ראשו ולכן לא נקראת בשום מקום מגבעת המתורגמת כובע ומצנפת של כהן הדיוט קושר בה כל ראשו ומעלה הכפלים עליו ולכן קרויה מגבעת מפני שהיתה מכסה כל ראשו ככובע הרי התוספות כתבו בפ' קמא דגטין משם ריב"א דאין הפרש בין המצנפת של כ"ג למצנפת של כהן הדיוט אלא בגודל של כהן הדיוט שלא היה לו ציץ והיתה יורדת עד מקום התפלין קרויה מגבעת ושל כ"ג שהיה לו ציץ והיתה קטנה קרויה מצנפת ונראה מזה דסבירא ליה לריב"א דמצנפת של כ"ג אדרבה היתה בגובה ראשו למעלה ממצחו כדי שישים הציץ במצחו עם התפילין ושל הדיוט שלא היה לו ציץ במצחו היתה יורדת יותר למטה לא שהיתה של כ"ג סביב ראשו ושל כהן הדיוט על ראשו כמו שכתב הרמב"ן. ור"י פירש שאפילו אם היו שוות של כ"ג ושל כהן הדיוט נקט הכא בראש כ"ג לפי שאין אסור אלא לחתנים דומיא דכ"ג שהוא ראש ושר בישראל ומשמע מדבריו דאין הפרש בין מצנפת דכ"ג למצנפת דכהן הדיוט כלל והכתוב קורא אותו פעם מצנפת על שם שצונף ראשו כצניף ופעם מגבעת על שם שמכסה ראשו ככובע ולכן בין של כ"ג בין של כהן הדיוט נקראין מצנפת וכובע וזו היא סברת רש"י ז"ל. אך יש להרמב"ן ז"ל לטעון מי הגיד להם שצורת המצנפת של כ"ג ושל כהן הדיוט שוים. דילמא דכ"ג היתה סביב ראשו בלבד ולא היתה ככובע ולכן לא נקראת בשום מקום כובע ודכהן הדיוט היתה סביב ראשו ועל ראשו יחד ככובע ולכן נקראת כובע ומ"ל לרש"י לומר שהמצנפת של כ"ג קרויה מגבע' עד שיחיי' מזה שהוא כמין כובע אבל הרב ז"ל ישיב שכיון ששם המצנפת צודק בין בשיחזיר אותה סביב ראשו בלבד בין שיקשור אותה על כל ראשו הנה כמו שהקפיד הכתוב לקראתה בכהן הדיוט בשם כובע כדי להודיע שתהיה קשירה על ראשו ככובע ולא סביב ראשו בלבד כן היה לו להקפי' בכ"ג לקראתה בשם מורה על החזר' סביב ראשו בלבד ולא על כל ראשו ככובע ומאחר שלא הקפיד הכתוב לקראתה בשם מצנפת סתם ופירש במקום אחר שהיא כמין כובע ולמוד סתום מן המפורש ותהיה גם היא כמין כובע: 

'''בגדי קדש מתרומה המקודשת לשמי יעשו אותם. ''' לא שהם עצמם קדש שהרי מתחלת הוייתן לא נעשו לשם השם אלא לאהרן ולבניו אך מפני שהתרומה שגבו מהעם גבו אותה לשמו כדכתיב ויקחו לי תרומה לשמי והיא קדש קרא גם הבגדים הנעשים ממנה בגדי קדש: