עריכת הדף "הר המוריה/קרבן פסח/י" (פסקה)

== ג ==

'''שיש ''' 

''' עליו וכו'.''' פסחים פ"ד ב' ושם כל הסוגיא.

''' חייב ''' 

''' אע"פ וכו'.''' שם מחלוקת ר' יוחנן וריש לקיש והלכה כר"י ועיין ירושלמי פ"ז ה"י והי"א יעו"ש היטב ויש לי הרהורי דברים בזה דהכי איתא התם בה"י עצם שאין עליו בשר ר"י אמר אסור לשוברו ר"ש בן לקיש אמר מותר לשוברו מתיב ר"י לרשב"ל והא תנינן עצמות וגידין והנותר ישרפו בט"ז ויקוץ מפני המוח שבקוליות ולכאורה משמע דמיירי באבר שיש עליו כזית בשר אבל במקום השבירה אין עליו כזית בשר וכדומיא דמכילתין ושם הי"א איתא וז"ל ר"י ורשב"ל תריהון אמרי לעולם אינו חייב עד שישבור עצם שיש עליו בשר וממקום בשר וכו' ר' ירמיה בעי לית הדא פליגא על רשב"ל (עיין בקרבן העדה דמקשה מהברייתא דתני אחד עצם שיש עליו בשר ואחד עצם שאין עליו בשר) דרשב"ל אמר עצם שאין עליו בשר מותר לשברו לא אמר אלא שלא ילקה הא לאסור אסור וכו' מתיב ר' יוחנן לרשב"ל והא תנינן עצמות וגידים והנותר ישרפו בט"ז ויקוץ מפני מוח ויחלוץ בשר מן העצם ויקוץ שלא לפקע תחת הבשר עד כאן לשונו. והנה באמת לא זכיתי להבין דהא בהלכה י' קאמר דפליגי ר"י ורשב"ל בעצם שאין עליו בשר ושוב קאמר בהלכה י"א דתרווייהו סבירא להו דאינו חייב רק שישבור עצם שיש עליו בשר וממקום בשר. ושוב יקשה לי אם כן כיון דמודה ר"י לרשב"ל אמאי מקשה רבי ירמיה אדרשב"ל לחודא הא לר"י נמי יקשה ועוד הא ר' יוחנן גופיה מקשה לרשב"ל ועוד איני יודע כיון דמסיק דרשב"ל מודה דאסור ולא פליגי רק לענין חיוב אם כן מאי מקשה רבי יוחנן לרשב"ל מהך משנה דהעצמות וגידין וכו' דהקשה ליחלץ וכו' ומאי קושיא והא אסור מיהא ועוד כיון דמשני מפני המוח מאי מקשה תו ויחלוץ בשר מן העצם ויקוץ כיון שמפני המוח א"א בזה סוף דבר הירושלמי הזה תמוה בעיני וה' יאיר עיני בזה (ועיין שם בבאור הפני משה וגירסת הש"ס ויש ליישב קצת בזה (ויש לעיין היטב בזה) ועיין שם מה שכתבתי בבאורי).