עריכת הדף "אלשיך/משלי/כח" (פסקה)

== י ==

'''ולא''' עוד אלא שגורם מיתה לעצמו כי הלא נמצא זה משגה ישרים כו' כי יראו שירבה תפלה בעת צרתם ולא ישמע ה' ויגרעו שיחה לפני אל חלילה על כן מה יעשה ה' יסלקנו מן העולם ובשחותו הוא יפול ובהעדרו ותמימים ינחלו טוב ויענו ויעתרו מן השמים מצרתם ולא יראה הוא בנחמתם:

(ט) '''או''' יאמר כי יש מסיר אזנו משמוע לאחד מב' סבות או מגאוה באמרו למה אשמע מזולתי וטוב לי אעמיל ואבין מעצמי ומה גם אם המשמיע קטן מערכי.

'''ב'''' אם המשמיע הוא בעל דרך רע ותורתו מפוארה בכלי בלתי טהור כתורת אלישע אחר ועל כן יאמר איש גם כי אין מלמד זולתו ירא אני פן אשגה בלמדי ממנו אחר רוע מדתו אשר אראה בו דרך רע אשר לא כתורתו שמשמיע על כן על כל אחד מהנה אמר שלמה על האחד מסיר אזנו משמוע תורה גם שלא יסיר לבו מלעיין בה כי אם שלא ישפיל עצמו לשמוע מזולתו שאינו משים לב אל מציאות התורה כאלו היא מדברת אתו כענין מכל מלמדי השכלתי כו' גם תפלתו של איש כזה תועבה כי לפי סברתו גם תפלתו לא ישמע אל מק"ו אם הוא לא ישמע ממי שהוא ילוד אשה כמוהו ואיך ישמע ה' אשר לגדולתו אין חקר תפלת ילוד אשה חרש את חרשי אדמה ומה גם תפלתו של זה החשוב בעיניו כי לאפס ותהו נחשב הוא לפניו יתברך:

(י) '''ועל''' הב' אמר שלמה יעשה כרבי מאיר שתוכו אכל קליפתו זרק וזהו משגה וכו' לומר אם משמיע התורה הוא משגה ישרים בדרך רע אשר דרך בו ויראו פן ישגו בדרכו לא יחושו כי הלא בשחותו הוא יפול ויהיה הוא בגיהנם על דרכו הרעה ותמימים ינחלו טוב ויהיו הם בג"ע כי תוכו יאכלו וקליפתו יזרקו:

(ט) '''או''' יאמר בשום לב אל ריבוי הגם והוא כי הנה בברכת התורה אשר לא נעדרה מימי שלמה יש ברכה ותפלה הברכה אשר בחר בנו כו' ונתן לנו את תורתו והתפלה והערב נא ה' אלהינו את דברי תורתך וכו' אמר שהמסיר אזנו משמוע תורה בלא תערב לו שאחר החלו לעסוק בה קץ ופורש ומסיר עצמו ממנה באותו הפעם שהוא לומד ומברך אין צריך לומר שאומרו בברכה אשר בחר בנו הוא תועבה כי הלא לא בחר בו כי הבלתי עוסק בתורה נקרא נזוף כי אם גם תפלתו באמרו והערב וכו' היא תועבה כי איך יערב לו הוא יתברך תורתו והוא מואס בה שהוא הקצה האחר:

(י) '''ועוד''' לו שיתעתד להות משגה ישרים בדרך רע שבהסירו אזנו משמוע כל צרכו ממוריו לא ידע אמיתת הדברים ויהיה שוגג ומשגה תלמידיו בהוראותיו וזהו משגה ישרים באופן שמחטיא את הרבים ולא במזיד שאינו אלא טועה בהוראה ומעבירם מהאמת אך יגלה הוא יתברך את עיניהם כי צדיקים ותמימים הם ואשר שגו קולר חטאתם על צוארו אמר שלמה כי להיות שכל אחד מישראל יש לו חלק בגן עדן וחלק בג הנם זכה נוטל חלקו וכו' לא זכה נוטל חלקו וכו' ואם היה זה מזיד היה מחליף שהם יירשו חלק גן עדן יהוא יירש חלקם בגיהנם על שהחטיאם אמר כי המשגה ישרים בשוגג גם שלא יספיק לשיירש חלק חבירו בגיהנם רק שבשחותו הוא חלקו בגיהנם הוא יפול בלבד ולא בשחת חבירו אף על פי כן יספיק לשתמימים ינחלו חלקו בגן עדן וזהו ינחלו טוב כי רע ומר הוא החטיא את הרבים ומה גם את ישרים: