עריכת הדף "
אלשיך/דברים/טז
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== כא == '''לא תטע לך אשרה כו׳.''' הנה ארז״ל כל המעמיד דיין שאינו הגון כאלו נוטע אשרה אצל המזבח. ותהיה דעתם כי למה שעיקר הדיינים הוא אצל המזבח כמאמרם ז״ל למה נסמכה פרשת משפטים לפרשת מזבח לומר לך שתשים דיינים אצל המזבח. וע״כ המעמיד דיין שאינו הגון כאלו נוטע אשרה אצל המזבח כי גם שיהיה מהדיינים שבחוץ הנה גם אשר בחוץ עולים מעט מעט עד היותם מאשר הם אצל המזבח כנודע. ואמר לשון נטיעת אשרה לומר כי כאשר הנוטע אשרה הולכת וצומחת וגדלה כן דעת הדיין בלתי הגון יהיה כן כי יתחיל במועט ותהיה רעתו הולכת וגדלה. והוא מה שכתבנו למעלה כי יתחיל מהכיר פנים ועוד מעט יטה משפט ומזה ימשך גם ליקח שוחד. ועל דרך פשט הכתובים יהיה הסמוכות במה שנמשך סדר הכתובי׳ מראש הפרשה. שאומרת התורה הנני מלמדך להועיל כלל גדול בכל ענייני התורה. והוא אשרי הגבר המתחיל להחזיק בכשרון מעט ויבטח בה׳ כי קו לקו יהיה עוזר לו הוא יתב׳ עד העלתו ממדרגה אל מדרגה מעלה מעלה עד בלי די. ואוי למתחיל להתפתות ביצרו אף גם בדבר מועט כי יצרו הלוך ילך ועוקר איש מעבודת שמים עדי אובד. ובראשון היחל ואמר כמדבר אל ראשי עם גדולי ישראל ראשי שבטיהם ואומר להם שופטים ושוטרים תתן לך שהוא שופטים לשפוט שורת הדין ושוטרים להכות את הסרבנים בדין. אך התחלה זו תוכל אתה ראש העם לסובלה כ״א יחייבוך בדין תעבור במסורת הברית יתקבל מה שיחייבוך בסבר פנים יפות. וז״א שופטים ושוטרים לכפות על שורת הדין תתן לך אתה הגדול הממנה שידינוך השופטים ויכפוף השוטרים כי עשיר אתה כי עיקר שעריך הם אשר אני נותן לך לשבטיך שאתם הראשים ומחלקים לשבטיכם. אך לא כל המון העם יכולים לסבול שיקוב הדין את ההר. ע״כ ממדת הדיינות לשורת הדין יהיה נמשך עוד דרך חסידות לעשות משפט צדק הוא פשרה ע״ד מז״ל על פסוק ויהי דוד עושה משפט וצדקה שאמרו ז״ל זה ביצוע. הנה כי התחלת הטובה מביאה אל טובה גדולה הימנה. וכן הרעה כי הנני אומר לך הדיין לא תטה משפט שהוא ככתוב למעלה שאם לא ירצו פשרה לא תאמר מפני השלום לא אעשה המשפט אך אטנו מעט קרוב לדין לעשו׳ ואומר להם שהדין כך מפני השלום לא תטה משפט. כי אין היצ״הר חפץ רק תתחיל לעשות אשר לא טוב כי מעט מעט יגרשך מעבודת ה׳ כי תתחיל להטות מפני השלום ואחר כך תטה מפני הכבוד כי תכיר פנים. ועוד מעט מפני המעות כי תקח שוחד. וזהו לא תטה כו׳ לא תכיר פנים ולא תקח שוחד לומר השמר מהתחלה ולא תעשה השנית ומבלתי עשותך השנית גם לא תעשה השלישי׳. ואל הבעל דין אמר הנה אתה תוכל לעשות יותר מהב׳ הדרגות טובות שאמרתי אל הדייני׳ שהוא משפט ואח״כ משפט צדק. עוד תוסיף גם אתה והוא כי לא בלבד משפט צדק כ״א צדק צדק תרדוף שאינו צדק מעט עם המשפט אלא צדק כפול שהוא לפנים מן השורה הרבה באופן שאפילו דיינים לא תצטרך כי תניח מזכותך עד תשלום עם בעל דינך בייתור וחסידות כי תאמר גם כי אלך אל הדיין יעשה לי משפט צדק שהוא פשרה מפני השלום א״כ טוב לי אוותר גם מהפשרה הראויה ואעשה צדק צדק וע״י כן תחיה כי הוא יתברך מנהל אותך כשאתה בא ליטהר מעט מעט עד הטיב אותך כי אינו עוזר לך רק למען תחיה וירשת כו׳. כלל הדברים כי בא ליטהר מסייעין אותו. בא ליטמא יצר סמוך מסירו מעל ה׳ עד האבידו כמדובר שתתחיל להטו׳ משפט מפני השלום. וממשיכו לעשות מפני הכבוד. ואח״כ מפני המעות. ולכן ראוי יהיה אדם רץ למצוה אפילו תהיה קלה. כי תגרור לו רבות וכן יברח מן העביר׳ אפילו קלה כי תגרור לו עד האבידו אותו. והנה בחמלת ה׳ עליו ובחמלת תורתו על עם בני ישראל הוסיפה להראות לנו דרכו של יצ״הר למען נברח ממנו בל יתחיל ללכדנו במצודה רעה אפילו בדבר בלתי חמור כי יגורנו בחרמו יאסיפנו במכמרתו קו לקו. ולו לא הי׳ רק עד קחת שוחד כמדובר למעלה. כי אם גם עד העבידו ע״ג מעט מעט כי כך הוא דרכו של יצר הרע מתחיל והולך עד שנעשה בעל הבית להביאך עד סוף קצה הרעה הוא עבוד אלהים אחרים. כי הלא יתחיל במעט לא כביר והוא כי לא יאמר לך עבוד אלהי נכר רק נטע לך אילן יפה ענף וחורש מצל לנוי אצל מזבח ה׳ לא לעולה ולא לזבוח בלתי לה׳ לבדו על מזבחו. כמאמר הרמב״ן ז״ל כי אומרו לא תטע לך אשרה הוא אילן לנוי ולכבוד לפני מזבח ה׳ ולא נאסר רק להיות כמעשה הגוים ההם לפני אליליהם. כי הלא יאמר לך יצרך כי אין זה רע ואדרבה כבוד ותפארת לה׳ אלהיך. ועוד מעט יטך גם לעשות שינוי במזבח עצמו כי יפתך לעשו׳ מצבה אשר שנא ה׳ אלהיך להקריב בה כי ממה שאצל המזבח יביאך עד תגע במקום ההקרבה שגם זו היה מעשה הגוים להקריב לטעותם וזהו לא תטע כו׳ ולא תקים לך מצבה כו׳. ואחר החטיאך במקום ההקרבה יביאך לחטא גם בדבר הנקרב שתקריב לה׳ בעל מום כאשר יעשו הגוי׳ שלא ימנעו מהקריב בעל מום אם לא שיהיה מחוסר אבר וזהו שסמוך ואמר לא תזבח לה׳ אלהיך שור ושה אשר יהיה בו מום. ועוד מעט יעשה שגם המקריב הזבח יקריבנו לע״ג וזהו שסמך כי ימצא כו׳ איש או אשה כו׳. וילך ויעבד אלהים אחרים כו׳. הנה כי היצ״הר היחל מאשר אצל המזבח ואח״כ מהמזבח עצמו ואח״כ נגע בקרבן הנעשה בו ואח״כ במקריב עצמו ע״כ טוב מאד מאד צריך אדם לברוח מהתחלת אחיזת היצ״הר. כי מעט מעט יגרשנו מאלהי אמת ועד הבלי נכר יוליכהו להאבידו. והוא ענין כתוב אצלנו במשנת בן עזאי באומרו הוי רץ למצוה קלה כאשר נכתוב בס״ד פ׳ קדושים: {{ניווט כללי תחתון}} {{פורסם בנחלת הכלל}}
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף