עריכת הדף "נתיבות המשפט - ביאורים/חושן משפט/א" (פסקה)

==סעיף א==
{{עוגןמ|א}} '''בזמן הזה וכו'.''' הנה בהא דעבדינן שליחותייהו משמע מהש"ס שהוא רק דרבנן דקאמר משום נעילת דלת: ולפענ"ד דבאמת הוא מדאורייתא רק שנמסר לחכמים ולא עשו אותנו לשלוחים רק במקום דאיכא נעילת דלת. תדע דהא מקבלין גרים בזמן הזה מטעם דעבדינן שליחותייהו וקידושיו קידושין ולא תפסי אח"כ קידושי שני ואין כח ביד חכמים לעקור ד"ת בקום ועשה. וכן מעשין אגטין אף דגט מעושה ע"פ הדיוטות פסול מדאורייתא. ודוחק לומר דאפקעינהו רבנן לקידושי מיניה דה"ל לפרושי דהא נ"מ בזה לדינא.

'''אמנם''' הרמב"ן והרשב"א כתבו דהוי רק מדרבנן ובגיטין הטעם דאפקעינהו לקידושין ועמ"ש לקמן סק"ה במ"ד.

'''ועיין''' ספר קצות החושן {{ממ|[[קצות החושן/חושן משפט/א#א|סק"א]]}} שכתב דמ"ש הטור הפירוש בהודאות דהיינו עדי הודאות ולא כתב הפירוש לענין כופר הכל הטעם משום דבשבועת היסת לא נחתינן לנכסי רק שמנדין אותו כמבואר בסימן ע' וכיון דמבואר ב[[שולחן ערוך/חושן משפט/א#ה|סעיף ה']] דאפילו בדיני קנסות מנדין אותו אין נפקא מינה במה שדנין עכ"ל. ואין לזה מעם דודאי אם לא היו דנין דין שבועת היסת לא היה שייך דין נידוי המבואר בסעיף ה' דשם הנידוי הוא לפייס וכאן הנידוי הוא לקיים הדין שדנו דהיינו שישבע. ומנדין כדי לפייס לא שייך כאן כיון שאין אנו יודעים אם האמת עם התובע ולא שייך נידוי רק לקיום הדין שישבע ואם אין כאן דין אין כאן נידוי. תדע דהא אין מנדין למי שכופר בקנס ועוד דבשבועת היסת אין מתירין הנידוי עד שישבע או עד שיסלק הכל משא"כ בקנסות כמ"ש הסמ"ע [[סמ"ע/חושן משפט/א#יז|סקי"ז]]: