עריכת הדף "
משאת המלך/דברים/כה
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==ג== '''ארבעים יכנו לא יסיף פן יסיף להכתו על אלה מכה רבה''' (כה ג) '''הנה''' לאו זה אמור בשליח בי"ד המוסיף להכותו, ויל"ע אם עיקר הלאו הוא למכה את חבירו, אלא דאשמועינן קרא דלא יוסיף דאפי' חוטא אסור להכותו, או שמא עיקר הלאו הוא בשליח ב"ד המכה את החוטא, אלא שלמדו בק"ו {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/פה/א|סנהדרין פ"ה.]]}} דה"ה למכה את חבירו עובר הוא בזה, ועיין בשבות יעקב {{ממ|[[שבות יעקב/א/קפא|ח"א סי' קפ"א]]}} שכתב דהלכך לא לקי על הכאת עבדו משום דאית פירכא לק"ו לגבי עבד, והרי מבואר דעיקר הלאו הוא לשליח ב"ד אלא שלמדו ממדת ק"ו גם לחבירו, וכן מבואר ממה שהרמב"ם מנה ללאו זה בהל' סנהדרין {{ממ|[[רמב"ם/סנהדרין/טז|פט"ז]]}} ולא בהל' חובל ומזיק. {{מרכז|{{גופן|5||'''*'''}}}} '''והנה''' לכאורה כל עיקר הלאו הוא מה שמכהו יותר מהראוי לו, וכלישנא דקרא פן יוסיף, וצ"ע מסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/פה/א|פ"ה.]]}} דבעי מיניה מר"ש בן מהו שיעשה שליח לאביו להכותו ולקללו, א"ל ואחר מי התירו אלא כבוד שמים עדיף וכו', והרי חזינן דאף בהכאה המחוייבת הרי היא בכלל הלאו אלא דאמרינן דכבוד שמים עדיף. '''מיהו''' רש"י שם פי' ואחר מי התירו ז"ל, והרי כל ישראל הוזהרו על הכאת חבריהם ועל קללתם כדילפי' בד' מיתות, וע"ש בפ' ד' מיתות {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/נח/ב|סנהדרין נ"ח:]]}} שהביאו כתוב מדברי קבלה לאיסור הכאה, וצ"ל דלכך הביא רש"י לאיסור מדברי קבלה דא"א לבא מהלאו דפן יוסיף כמוש"נ שאינו אמור אלא בתוספת הכאה שהיא על חנם, אבל לא בהכאה המחוייבת, אלא שקשה ע"ז מהגמ' כתובות {{ממ|[[בבלי/כתובות/לב/א|ל"ב.]]}} שאמרו מה לחובל בחברו שהותר מכללו בבי"ד ופרש"י לאו דפן יוסיף, ולמבואר הא אין זה היתר אלא מעיקר הדין ליתא ללאו כלל, וצ"ת. {{מרכז|{{גופן|5||'''*'''}}}} '''כתב''' הרמב"ם {{ממ|ב[[רמב"ם/חובל ומזיק/ה#א|הל' חו"מ פ"ה ה"א]]}} ז"ל, אסור לאדם לחבול בין בעצמו בין בחבירו, ולא החובל בלבד אלא כל המכה אדם כשר מישראל כו' דרך נציון ה"ז עובר בל"ת שנאמר לא יוסיף להכותו וכו', וצ"ע ע"ז מסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/פד/ב|פ"ד:]]}} דאמרו לענין בן מהו שיקיז דם לאביו, והק' א"כ אחר נמי ותי' אחר שגגת לאו, והרי להדיא דאף שאין זה דרך נציון ה"ז בכלל הלאו. '''וצ"ל''' דאמנם עיקר הלאו אין תלוי בדרך נציון אלא בחבלה ממש, אבל הכאה כל שאינה דרך נציון וגם אין תורת חבלה עליה אי"ז בלאו, ורק דרך נציון אזי חשובה הכאתו כחובל בחבירו, וא"כ ניחא דבהקזת דם שישנה לחבלה ממש תו א"צ לדרך נציון.
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף