עריכת הדף "
ישועות יעקב/אורח חיים/תמא
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==א== (א) '''והגיע הזמן ולא פרעו כו'.''' זהו דעת רבינו הגדול וכתבו הקדמונים דטעם הדבר משום דאמרינן הואיל ואי בעי פריק להו ולכאורה קשה ע"ז מהא דקאמר הש"ס פסחים דף ל"א שם ותסברא ושוין בנכרי שהלוה לישראל דעובר ואם איתא איפכ' מיבעיא ליה דילמא הטעם בזה משום הואיל דאף דס"ל למפרע גובה מ"מ עובר עלה משום הואיל והנראה דבאמת בלא"ה קשה לשיטות הרמב"ם דס"ל דאף במחוסר מעשה או מחוסר ממון דאמרינן הואיל א"כ קשה איך קאמר הש"ס שם דף ה' אבל אתה רואה של גבוה הא חשוב כשלו משום הואיל דכשהקדש ביד הגזבר ליתא בשאלה מ"מ יוכל לפדותו מיד ההקדש ונימא הואיל ואי בעי פריק לה והנראה דרבינו סובר הא דקאמר הש"ס שם דף מ"ו סברת הואיל היינו אם אפשר לומר בשעה זו שתנו דנין עלה יהיה נחשב כשלו אבל אם גם כשיעשה המעשה יצא א"כ מרשותו לא שייך לומר דנחשוב כעת כשלו מחמת סברת הואיל מעתה בשלמא אי נימא הואיל ואי בעי מיתשל אי ישאל עלה יהי למפרע שלו אבל אי יפדנו מיד ההקדש מע' הפדיון יצא מרשו' ההקדש אבל לא נעקר ההקדש למפרע לכך לא חשוב כשלו מטעם הואיל אבל בנכרי שהלוה לישראל על חמצו כיון דקיי"ל דנכרי מישראל אל קנה משכון ועיקר הטעם דיצא מרשות ישראל הואיל ואמר לו מעכשיו והיינו כשלא יפדנו ישראל לבסוף אבל אם יפדה אח"כ א"כ איגלאי מילתא למפרע דשל ישראל הוא וא"כ מהראוי דנימא דעובר בבל יראה הואיל ואי בעי פריק לה ולכך פסק רבינו דבעינן שיגיע זמנו קודם פסח ואמנם לאביי דס"ל למפרע הוא גובה ואף דאילו הוי ליה זוזי מצי לסלק בזוזי מ"מ כיון דלא סלקו איגלאי מילתא למפרע דבעת ההלואה היה משועבד ולא אמרינן הואיל ואי בעי פריק לה משום דמחוסר ממון ואנן דקיי"ל כרבא דס"ל מכאן ולהבא הוא גובה משום דאילו הוי ליה זוזי הוי מסלק בזוזי לכך אמרינן הואיל אף במחוסר ממון וכ"כ בפר"ח אלא משום דאמר מעכשיו לכך ס"ל להרמב"ם דבעינן שיגיע זמנו קודם פסח ולפי מה דמסיק הש"ס לרבא דאיירי בהרהינו אצלו והיה בדעת המתרץ דנכרי מישראל קנה משכון ובזה לא שייך לומר הואיל ואי בעי פריק לה דכיון דבעל חוב קונה משכון א"כ אף כשנפדה אח"כ ויצא מרשותו מ"מ אינו רק מכאן ולהבא ובזה לא שייך לומר תו הואיל ואי בעי פריק לה ודו"ק היטב: '''ולפ"ז''' נראה דבישראל שהלוה לנכרי אף שלא הגיע זמנו קודם פסח עובר עליו דהרי לא אמרינן הואיל להקל ולפי"ז סיפא ורישא לאו בחד גוונא מיירי: בגלל כן נראה לפענ"ד דרך אחר בזה בכוונת רבינו ז"ל דרבינו קשיא ליה מה מהני הא דקאמרינן למפרע הוא גובה הא קיי"ל הקדש חמץ ושחרור מפקיעין מדיי שעבוד וע"כ דאף אביי מודה בי' דאל"כ מתניתין דעבד שעשאו רבו אפותיקי האיך מוקי לה וכמ"ש התוס' שם במס' גיטין דף מ"א ואמנם אף אם הגיע זמנו קודם פסח שאז בידו לקחת החמץ בחיבו דאז לא שייך לומר חמץ מפקיע מידי שעבוד לאחר שהגיע זמנו כבר הוא שלו מ"מ חשוב אסמכתא דמה בכך שעבר הזמן אם ירצה לסלקו בזוזי ומאי שהתנה הוי אסמכתא ואף דבמשכון לא שייך אסמכתא וכאן הרי משכנו בידו כיון דעיקר הטעם דבמשכון לא שייך אסמכתא משום דכבר קנה לה והיינו בישראל מישראל אבל נכרי מישראל דלא קנה משכון שייך ביה אסמכתא ואמנם כיון דקאמר מעכשיו הרי הוא מוציא מדין אסמכתא וכמו כן אי נימא למפרע הוא גובה ה"ז כאלו אמר מעכשיו דמוציא מדין אסמכתא ובזה אין חילוק בין ישראל שהלוה למנכרי ובין נכרי שהלוה לישראל כיון דלמפרע הוא גובה חשוב כמו מעכשיו דהכיי דהקנין חל תיכף ותלוי בענין תנאי אינו חשוב אסמכתא וכיון דהגיע זמנו קודם פסח והתנאי מועיל שאם לא יפרע לו יהא החמץ שלו ל"ש לומר חמץ מפקיע מידי שיעבוד ואל שכבר הוא שלו והדבר ברור: '''והנה''' בהא דמהני מעכשיו ועעכ"ז בעינן הרהינו אצלו עלה על לבי הטעם משום דקנין כסף לא מהני בעכו"ם לדעת הרבה פוסקים ולכך בעינן הרהינו אצלו וכ"כ בספר חק יעקב ואמנם לפי"ז קשה לדעת המקשב דלא ס"ל דאיירי בהרהינו אצלו רק שהוא בביתו של ישראל אף אי ננימא למפרע גובה מ"מ במה קני ליה לא יהא מכר גמור הא אין עכו"ם קונה בכסף וצריך לומר דלמאן דס"ל למפרע גובה הווא מתורת שיעבוד שהוא מן התורה והשיעבוד אלים כ"כ עד שאם הקדישו מלווה חל המקדש אחר שבא לרשותו ואין זה ענין ולקנין כסף דשם אמרינן דיש בידו לחזור מהקנין וכל זמן דלא עביד משיכה אבל כאן מתור' שיעבוד קאתינן עלה שכן גזרה חכמת התורה כל הנכסים משועבדים כ"ז שאנו פור' החוב וכיון דבא לידי גוביינא ובסוף איגלאי מילתא למפרע דשפיר אקדים ושפיר זבין וכמו קנין משכון במקום שקונה ולכך לא בעינן לאביי הרהינו אצלו משא"כ רבא דמצד השיעבוד אינו כאן קנין ומכאן ולהבא הוא גובה רק מחמת שאמר מעכשיו והוי כמו שהקנה לו כעת בעד הדמים שנתן לו אלא שהתנה עמו שאם יפרע לו יהיה המכירה בטלה א"כ לא עדיף מקנין גמור ולכך בעינן הרהינו אצלו ובהז נתיישב מה שהקשו אמאי לא קאמר הש"ס דבאפותיקי מפורש איירי מתניתין ובזה מודה רבא דלמפרע הוא גובה ולפמ"ש כיון דמצד אמירתו קאתינן עלה בעיון הרהינו אצלו והא דלא מוקי לה הש"ס בהרהינו ובאפותיקי מפורש דא"כ עדיין יוקשה ברייתא דקתני דבנכרי שהלווה עובר וע"כ צריך לומר דמתני' חלוק מברייתא וניחא ליה לאוקמי במעכשיו והא דלא אמר מעכשיו ובזה אתי שפיר הא דקאמר ומנא תימרא דיש חילוק בין מעכשיו והביא מהך דנכרי שהרהין פת פורני ולא קאמר ממתניתין וברייתא דקשיא אהדדי דבאמת הוי מצי למימר דאין חילוק בין מעכשיו ללא אמר מעכשיו דבשניהם כיון דמדינא לא חשוב כשלו לא מה אמירת מעכשיו והחילוק הוא בין אפותיקי מפורש וטבין הלואה סתם לכך הביא מברייתא דנכרי שהרהיו פת פורני אצלי ישראל דיש חילוק בין מעכשיו כמבואר בלשון הברייתא וע"כ ניחא ליה לשנויי בסתירת המשנה לברייתא הא דאמר מעכשיו וזה ביאור נחמד והנה הרשב"א בתשובה הובא בב"י וד"מ לאהע"ז סי' כ"ח כתב דאם לא מסר המשכון לידו בעת ההלואה אלא שייחד דבר זה למשכון בבית הלווה שיהיה לו דין תורת משכון לא קנה המשכון משום דכמו דכסף אי ו קונה בתורת מכר כמו כן אינו קונה בתרות משכון ולפי"ז הי' נראה לי דלר"ל דס"ל משיכה מפורשת מן התורה ודריש לעמיתך למשיכה ולנכרי בכסף א"כ ה"ה לקנות בתורת משכון קונה אף שלא מסרו מיד המלוה אלא שהוא בביץת הלוה וייחדו למשכון וכמו לענין הא דקיי"ל דבמשכון אינו נעשה מטלטלין אצל בניו דאף בעת שהמשכון ת"י הלוה אינו חשוב מטלטלין שמשכנו ומת שומטו מעל בניו וא"כ הא דמוקי הש"ס בהרהינו אצלו אינו מוכרח לפרש דוקא שמסרו לרשות המלוה אף בתרתין החמץ והוא בידי הלווה מ"מ חשוב משכון והנה רבא סובר כר"ל דקאמר ב"מ דף מ"ח קרא ומתניתא מסייע לר"ל ובזה א"ש ודו"ק ועיין ס"ק ב' שהארכתי בביאור דברי רבינו באופנים שונים:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף