עריכת הדף "
ישועות יעקב/אורח חיים/תמ
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==א== (א) '''עכו"ם שהפקיד.''' בש"ס שלך אי אתה רואה אבל אתה רואה של אחרים וכו' יכול יטמין ויקבל פקדונות מן הנכרים ת"ל לא ימצא והנה יש לדקדק דברישא גבי היתרא נקט אחרים בסתם ובסיפא נקט מן הנכרים ולמה לא קאמר בפשיטות יכול יקבל פקדונות ת"ל לא ימצא ונ"ל דבש"ס דלקמן דף ו' שם קאמר הניחא לע"ד דבר הגורם לממון לאו כממון דמי היינו דאיצטריך לא ימצא אבל למ"ד כממון דמי למה לי לא ימצא ומשני כיון דכי איתא הדר בעיניה לאו ברשותיה הוא וכו' וביאור הדבר כמו שיבואר לקמן דבשלמא גבי נגנב מבית האיש שפיר אמרינן דבקדשים שחייב באחריות חשוב כשלודבעת שיגנב חייב באחריות וכיון שהוא צריךלשלם הרי הדבר הגנוב כשלו בעת ההוא וקרינן ביה וגונב מבית האיש משא"כבזהדהרי עדיין גוף הדבר ברשותיה והדר בעיניה ולכך לא חשיב כשלו והנה כבר נודע מ"ש הרב בעל מ"א לקמן בסי' תמ"ג דאם ישראל הפקיד חמצו אצל ישראל חברו מחייב הישראל למכור חמצו ואם עבר ע"ז ומחויב לשלם דש"ח שהיה לו לקדם ברועים ובמקלות ולא קידם חייב לשלם ומעתה בעת שהגיע ימי הפסח נתחייב זה בתשלומין וא"כ הוא גורם לממון דהרי הוא יתחייב לשלם ולכך עובר בב"י דהוי דבר הגורם לממון ואמנ בעכו"ם דאינו מגרע כח העכו"ם בזה דהרי העכו"ם יאכל החמץ א"כ אין כאן גורם לממון ולכך נקט יכול יקבל פקדונות מן הנכרים דאין כאן גורם לממון כיון דאי איתא הדרא בעיניה כמו דקאמר הש"ס ובאמת שהרב בעל מ"א כתב שיכול לומר הרי שלך לפניך אמנם מלבד שיבואר לקמן שאין דבר זה מוסכם דשומר יכול לומר הרי שלך לפניך גם דבתוך הפסח בוודאי אינו יכול לומר הרי שלך לפניך כיון דהכל מצוין עליו לבערה וכמ"ש בחי' ויבואר לקמן בעז"ה וא"כ כיון דבתוך הפסח לא הדר בעיניה הוי ליה דבר הגורם לממון ולכך נקט עכו"ם ובזה ישבתי לנכון מה שהקשה הרב בס' ע"ש על שיטת הלבוש שכתב דבישראל מישראל אף שקיבל עליו אחריות אין הנפקד עובר כיון שהמפקיד עובר דא"כ מה הקשה הש"ס רישא אסיפא כי"א דבר שא מיירי ג"כ בקבל עליו אחריות וכמ"ש הרא"ש דסתם חשיב כמו קיבל עליו אחריות אמנם ברישא איירי בישראל ובסיפא קאמר להדיא בעכו"ם ובזה א"ש דבאמת עיקר הטעם של הלבוש כיון דאי לא לא מצא לא הוי מחויב בב"י אף בקיבל אחריות א"כ מוקמינן קרא דלא ימצא רץ בעכו"ם ולא בישראל ובזה א"ש דהרי הש"ס רצה לאוקמיה הך ברייתא כמ"ד דבר הגורם לממון כממון דמי א"כ הא דילפינן מלא ימצא הוא רק דבלאו לא ימצא לא הוי דבר הגורם לממון כיון דהדר בעיניה אבל בישראל מישראל לא הדר בעיניה ובלא"ה עובר משום דחשוב גורם ודברי הלבוש קאי לפי פסק הלכה דקיי"ל דבר הגורם לממון לאו כממון דמי ודו"ק היטב. ונהי דמקרא דלא ימצא היא מן התורה דחמץ שעבר עליו הפסח מותר וא"כ פשיטא דיכול לומר הרי שלך לפניך אבל כיון שכבר אסרו חכמים חמץ שעבר עליו הפסח הוי גורם לממוון ופשיטא דעובר בב"י מן התורה ודו"ק:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף