עריכת הדף "
דבר אברהם/ג/יא
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==א== א) '''מ"ש''' בדברי הרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/גניבה/ד#ז|פ"ד מגנבה ה"ז]]}} מסר שורו לשנים וטענו טענת גנב ונשבעו והודה א' מהם והשני באו עליו עדים שניהם משלמין את הקרן ואם תפס בעל הפקדון את הכפל אין מוציאין מידו, וזה שהוא משלם חומש כשאר הנשבעין שבועת הפקדון שהודו מעצמן עכ"ל, וכתב עלה הכ"מ דהטור תמה דאינו נראה כן בגמרא אלא כפל פשיטא דמשלם אותו שבאו עליו עדים ובחומש מבעיא, ותו הק' הכ"מ דכיון דבעיא דרמב"ח איפשיטא דממון המחייבו כפל פוטרו מחומש א"כ בבעיא דרבינא האיך אפשר לומר דפשיטא לן דמשלם חומש ולא מספקא לן אלא אם משלם כפל דהא כפל מוציא מידי חומש שמענו בבעיא דרמב"ח אבל חומש מידי כפל לא שמענו ונשנו הדברים בב"י חו"מ סי' שנ"ב, וע"ז כתבת דסבר הרמב"ם דכשם דכפל מוציא מידי חומש ה"נ חומש מוציא מידי כפל וצריכין אנו לראות מי חל ראשון והכא החומש חל ראשון. הנה דברים נכוחים הם. רק אנו רואים מפורש מדברי הרמב"ם אלו ב' דינים מחודשים א) דחומש שחל תחלה אינו נפקע אח"כ ע"י כפל שהי' אפשר לבוא אחריו. ב) שחומש מוציא מידי כפל, וזה מפורש בדבריו כפשוטן ואין בזה משום חידוש והיסוס. האומנם שהתוס' בודאי חולקין על הרמב"ם שכתבו שם בב"ק ק"ח ע"א (בד"ה חד נשבע והודה) וז"ל נראה דוקא נקט מתחלה הודה דאי מתחלה כפר חד ובאו עדים ואח"כ הודה חד הוו עדים קודמין להודאה ומחייבין תרווייהו כפילא דעדים כשבאו להעיד על שניהם העידו אבל כשהודה חד קודם אע"פ שאח"כ באו עדים י"ל דפטור והכי משמע בכולה הך שמעתא דמודה בקנס ואח"כ באו עדים דפטור עכ"ל, הרי דלמ"ד מודה בקנס ואח"כ באו עדים חייב מיחייב הוא בכפל וממילא מיפטר מחומש דהוה כפילא וחומשא בחד גברא, ואילו להרמב"ם אף למ"ד מודה בקנס ואח"כ באו עדים חייב הוה פטור מכפל משום דהחומש שחל קודם מפקיעו. וק"ק לי על דברי התוס' ממאי פסיקא להו דאי באו עדים תחלה על שניהם באו ומי לא משכחת לה דבאו עדים רק על, חד שראו שהוא ברשותו. ואין לומר דכוונתם היא דמשו"ה לא קאמר הכי משום דהו"ל להאריך שראו רק שהוא ברשותו של חד ומשו"ה תני הודה תחלה, שהרי בקצרה הוי מני למימר חד נשבע ובאו עליו עדים דמשמע שבאו רק עליו. אח"ז ראיתי שכבר עמד ע"ז הפנ"י וכתב משום דלא פסיקא לי למימר איפכא דזימנין שבאו עדים על שניהם, ואיני יודע מה בכך דזימנין משכחת הכי הרי לאיבעיא בעינן מציאות זו שהעידו על חד והו"מ למימר ובאו עליו עדים כמ"ש. והפנ"י כתב שם דמלשון הש"ס דנקט הודה ברישא מקמי דבאו עדים משמע כהרמב"ם. תו משמעות רפויה כמבואר. וכתב עוד דראי' ברורה להרמב"ם מברייתא דבעה"ב שטט"ג בפקדון אם עד שלא באו עדים הודה משלם קרן וחומש ומשמע להדיא דאפי' באו עדים אחר שהודה משלם חומש ולא כפל ואמאי הניחא למ"ד מודה בקנס ואח"כ באו עדים פטור אלא למ"ד חייב מאי איכא למימר ואמאי לא מותבינן מהכא למ"ד חייב. ואני תמה שהרי אמרינן להדיא לעיל דף ע"ה ע"א לשמואל (דאמר מודה בקנס ואח"כ באו עדים חייב) ודאי תנאי הוא וליכא למיפרך מברייתא דאיכא למימר דאתי כההוא תנא דפליג עליה דר"א בר"ש:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף