עריכת הדף "
שו"ת תשב"ץ/ג/רמ
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}} {{הועלה אוטומטית}}</noinclude> '''שאלה רמ: ''' מליאנה: שאלת אשה אחת נתנ' טבעת לבת אחותה ואותה טבעת נתגלגלה ביד אדם אחר אם קדשה באותה טבעת אם היא מקודשת או לא: '''תשובה: ''' בזה יש לחקור אותה טבעת שנתנה האשה לבת אחותה אם נתנתה לה במתנה גמורה או דרך שאלה. ואם באה ליד המקדש במתנה או בשאלה שאם באה לידי המקודשת במתנה ומידה ליד המקדש במתנ' היא מקודש' ונרא' דאפי' בדלא שדיך ואפי' שתקה דלא בעי שדך או אמרה אין אלא בגזיל' דידה דאי לא שדיך ולא אמרה אין לא מוכחא מילתא דבמתנה נתנתה לו כך להתקדש. ומ"ה בעינן שדיך. וה"נ לא שדך דאמרה אין כשאמר לה מתקדש' לה אבל בנדון הזה שהטבעת הזו נתנתה לה אחו' אמא במתנה והיא נתנה אותה למקדש מסתמא אפי' לא שידך ואפי' לא אמר' אין בתור' קדושין שקלתה והויא מקודש' כאלו קדשה בכסף שלו. וזה פשוט הוא וכל זה הוא אם הענין כמו שכתבת שבאה בדרך מתנה מאחו' אמה אל האשה ומהאשה אל המקדש. ואם אינו כן אלא שדרך שאלה באה ליד האשה או דרך שאלה אל המקדש יש לחלק ולומר שאם אחות אמה השאילתה לבת אחותה והיא נתנתה למקדש אינה מקודשת שהשואל אינו רשאי לתת מה שהושאל בידו. ואם עשה כן הויא גזלה ביד מקבל המתנ' והרי הוא מקדש אותה בגזל דאחרים שאינה מקודשת אלא לאחר היאוש דקניה ביאוש ולא קי"ל כר"ש {{ממ|קידושין נ"ב ע"ב}} דאמר סתם גזל יאוש בעלים הוא ואם האשה נתנה הטבעת לבת אחותה במתנה והיא לא נתנה אותה במתנה אל המקדש אלא דרך שאלה לקדש בה בזה נפלו דברים בין הראשונים ז"ל במה שנהגו לקדש בטבעת שאולה שיש אומרים מקודשת מן הספק. וי"א מקודשת ודאי וי"א אינה מקודשת כלל ואם נתקדשה לאחר לאחר מכאן חוששין לקדושי שניהם. והרא"ש ז"ל כתב שאם בשעת שאלה אמר לו השאילני טבעת זו לקדש בה את האשה שהיא מקודשת שעל דעת זו השאילו דאנן סהדי דגמר בלבו ליתנה לו באותו לשון שיועיל לענין קדושין שתהא אשה מקודש' בו כי אדעתא דהכי מסר לו הטבעת ואם לא יועיל בלשון שאלה יהי' בלשון מתנה ולכל הפחו' תהי' המתנה על מנת להחזיר והיא מקודשת ויקנהו מן האשה ויחזירנו לו או יחזיר לו דמים וחזרת דמי' הויא חזרה אלה דבריו ז"ל. והאריך להראו' טעם בזה. וזהו אם נשאלה מאחרים אבל אם שאלה מן האשה עצמה כנדון הזה ודאי מקודשת ממה נפשך שאם הוא מתנה הרי היא שלו ובכסף שלו קדשה. ואם אינה מתנה ודרך גזלה הוא בידו ואם לא קדש' ועכבה בידו נקרא עליה גזלן. א"כ הרי קדשה בגזל דידה דאי שדך או אמרה אין דהויא מקודשת וכללא דמילתא שאם באה במתנה ליד האשה ומיד האשה ליד המקדש במתנה או בשאלה הויא מקודשת ואם באה ליד האשה בשאלה לא הויא מקודשת בין באה ליד המקדש במתנה או בשאלה. ואתה שחששת בכל זה ורצית לצאת ידי כל הספקו' רוח חכמים נוחה ממך: <noinclude>{{פורסם בנחלת הכלל}} {{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף