עריכת הדף "שו"ת רדב"ז/ז/עב" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
'''שאלת''' ממני אודיעך דעתי במ"ש הרמב"ם רפ"ד מאישות וכן הסכימו רוב הפוסקים מי שאנסוהו לקדש אשה קידושיו קידושין וקשיא לך בשלמא תליוה וזבין אגב אונסיה וזוזי גמר ומקנה הילכך זביניה זביני אבל מי שאנסוהו לקדש הוא יהיב זוזי ואמאי גמר ומקני:

'''תשובה''' הרב בעל העיטור ז"ל כתב שאין קידושיו קידושין דתליוה וזבין אמרו אבל תליוה וקני לא אמרו וכתב עליו הרשב"א ז"ל דאי אגב אונסיה גמר ומקנה כ"ש דגמר וקני עכ"ל ומכאן למדתי תירוץ לקושיתך דכיון דקונה את האשה אע"ג דיהיב לה פרוטה הרי הוא קונה כנגד הפרוטה אשה לשמשו ואגב אונסיה והאי הנאה דאתית ליה שקונה אשה לשמשו ולזכות במעשה ידיה ומציאתה וירושתה גמר וקני והכי נמי אם אנס אשה וקדשה מדינא הויא מקודשת דאגב אונסיה וזוזי גמרא ומקניא נפשה אלא דאתא רב אשי ואמר שהוא עשה שלא כהוגן לפיכך עשו לו שלא כהוגן והפקיעו הקידושין וקי"ל כרב אשי ואינה מקודשת. כללא דמילתא אנס וקידש אינה מקודשת אנסוה ווקידש קדושיו קידושין. הנלע"ד כתבתי דוד ן' זמרא:
<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>