עריכת הדף "שו"ת מבי"ט/ב/קעז" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
<big>'''שאלה'''</big> ראובן שגירש את אשתו ואשתו עשתה לאחיה שמעון שליח קבלה לקבל לה גיטה מיד בעלה ראובן הנז' וראובן הנז' מסר גט כשר לשמעון אחי אשתו וכך אמר לו התקבל גט זה לפלונית אשתי והרי היא מגורשת בו ממני ומותרת לכל אדם על מנת שאם לא אבוא פה צובה מהיום ועד זמן פלוני ואתראה בפניך ואאחוז בידך יהיה גט מעכשיו ואם אבוא בתוך זמן הנז' ואתראה בפניך ואאחוז בידך לא יהיה גט ותהא היא נאמנת עלי לומר שלא באתי ושלא פייסתיה זהו טופס התנאי שעשה ראובן כשמסר הגט לשמעון שליח קבלת אחותו יורונו רבותינו אם בא ראובן בתוך הזמן ולא מצא שמעון במדינה או נחבא שמעון בתוך המדינה ולא נתראה עם ראובן הנזכר אם יכול ראובן לומר אנא הא קאימנא ואין העכוב מצידי או כיון שלא נתקיים התנאי הגט קיים וכשיעבור הזמן נתגרשה וכן אם הלך לו שמעון למדינ' אחרת קודם שבא ראובן הנזכר וכשב' ראובן ושמע שהלך לו שמעון למדינ' אחרת הלך לשם בתוך הזמן ונתרא' אליו ונגע בכפו ודב' עמו באותו המקום האחר אם נאמר שקיים תנאו והגט בטל או כיון שלא היה במדינ' שבה נעש' התנאי יהיה הגט קיים והרי היא מגורשת יורונו רבותינו ממה שיורום מן השמים ושכרם כפול ומכופל:

<big>'''תשובה'''</big> נשיב על אחרון אחרון) ראשון כי דבר פשוט הוא שאפילו הלך לו שמעון למדינה אחרת תוך הזמן ומצא את שמעון ונתראה אליו ונגע בכפו כמו שהתנה שלא נתבטל הגט בשביל כך שהרי כתוב בטופס התנאי שעשה עמו שאם לא אבוא פה צובה וכו' ואתראה לפניך כו' שהתנאי לבטל הגט היה אם יבוא שם בצובה ופשיטא שאם מצאו במקום אחר ונתרא' ונגע שלא נתבטל הגט שיש הקפדה במקום נתינת הגט שהרי שנינו תן גט לאשתי במקום פלוני ונתנו לה במקום אחר אינו גט וכן אשה שאמר' לשלוח' התקבל לי במקו' פלו' וקבלו לה במקום אחר אינו גט וזה שליח קבלה ג"כ כיון שהתנה הבעל אם אתראה במקום פלוני לא יהא גט אע"פ שהבעל לא יקפיד עתה שמצאו במקום אחר היינו מפני שהוא רוצה לבטל הגט לא לקיימו אבל השליח קבל' שהוא במקום האשה ששלוחה כמות' יקפיד שהיה רוצה שיתקיים נתינת הגט ולא נתרצה שיתבטל אלא במקום שפירש הוא כמו שאם היתה היא שקבל' הגט ע"מ שאם יבוא בעלה תוך זמן למקום פלוני שיתבטל הגט אם הלכה היא למקום אחר לא נתבטל עד שיבוא למקומ' וכשבא למקומה ולא מצאה שהוא כוונת השאלה אז נראה ודאי שנתבטל הגט שהרי קיים הוא תנאו שבא להתראות ואין בידו לעשות יותר אם היא נתחבא' או הלכה למקום אחר התנאי היה שיבוא שם וכבר בא ואע"פ שתנאי היה גם כן להתראו' הרי הוא רוצה להתראו' שדבור פשוט הוא שהבעל כך היתה כוונתו אם יבוא ויתראה שם כי אם היא תתחבא ויועל לה אין לדבר סוף שאומ' הבעל כי היא התחב' או תלך ולא תועיל ביאתו לעיר ולכן פשוט הוא כי התנאי שיבוא ויתראה הוא שהוא מוכרח לבוא כדי שיתבטל הגט וחייב להתראות אם היא בעיר ותרצה להתראות אליו כשישתדל הוא לראותה אבל אם היא לא תרצה להתראות אליו הרי עשה הוא מה שהוא חייב ומה שיש בידו לעשות ואפי' למי שסובר שצריך שיתראה לה בפניה הוא לאפוקי אם בא לעיר והיה יכול להתראות לה ולא נתראה אבל אם הלך לביתה ויחפש ולא מצאה כבר נתבטל הגט במה שבא לעיר כמו שהתנה ורצה להתראות והיא לא רצתה וכבר כתבתי ענין זה כמה שנים בתשובה ויש לי ראיות כתובות שם ולכן איני מאריך פה. עוד אני מבטל גט זה מעיקר נתינתו במה שלא נשאלתי עליו כי לא ירד דעתם להסתפק בו והוא כי היא עשתה את אחיה שמעון שליח קבלה סתם לקבל לה גיטה כפי המובן מן השאלה בסתם שיקבל גיטה בלי שום תנאי והוא הלך אצל ראובן בעלה ונתן לו הגט קבל' על תנאי והוא ידוע כי כמו שאין האשה יכולה לעשות שליח הולכה או הובאה אלא ברצון הבעל גם הבעל אינו יכול לעשות שליח קבלה כי אם האשה היא שעוש' שליח קבלה וגם שהיא תעשה שליח קבלה אם לא ירצה הוא לתתו ליד השליח אלא להולכ' הרשות בידו ואם כן היא עשאהו שליח קבל' סתם והוא לא נתרצ' שיהיה שליח קבלה סתם כי אם על מנת והרי הוא כאילו בטל ועקר מה שעשה האש' שליח קבלה והוא עשה שליח קבלה באופן אחר על תנאי שהוא לחובתה אם לא יבוא וכתב בא"ה סי' ק"מ אבל האיש אינו יכול לעשות שליח לחובת' שלא מדעת' ואם כן כבר נתבטל שליחות קבלת האשה ומה שהוא עשה אינו עשוי שאין בידו שליח קבל' ובסידור שליח קבלה כתב רבינו פרץ ולא יטיל שום תנאי בו עוד ראיתי בטופס זה שכתוב בו שתהא נאמנת היא לומר שלא באתי ושלא פייסתיה והתנאי של הביאה לעיר היה עמו אם יבוא ויתרא' עם השליח ויגע בכפו והנאמנות אינו תלוי אלא בו שיהי' נאמן שלא בא לעיר ושלא נגע בכפו תוך הזמן ואם יבוא או לא יבוא הוא העד והנאמן שלא בא אבל היא אינו צורך שתדע אם בא או לא בא ואיך תהיה היא נאמנ' אולי שבא ולא ידעה היא כי לא היה צריך לבוא אליה וגם במה שאמר שתהא נאמנת שלא פייסה אני אומר אפי' פייס' בעדים אם הוא נתן הגט לשליח קבלה על מנת שאם יבוא למקומו ויתרא' לו לא יהא גט ואם לא יבוא יהא גט אפילו שפייס' הוא תוך הזמן שנתפייס' שלא יהא גט אפי' אם לא יבוא אינו מועיל כי הגט חל למפרע משעה שקבל' הגט אם לא בא ואפי' שנתפייס' היא תוך הזמן נשאר קבלת הגט במקומו כיון שלא בא למקום השליח כמו שהתנ' כיון שעשאתו שליח קבלה הרי הוא כמות' וכמו שאם בא אצלה תוך הזמן שהתנ' עם שלוחה על מנת שאם לא בא לפניו ונגע בכפו ולא בא אלא למקומ' לא נתבטל הגט כמו כן נראה שאם פייס אותה ומחל' היא על התנאי שעשה עם שלוחה שלא יתבטל הגט כי משעת קבלת הגט על ידי שלוחה נתגרש' אם לא בא למקום השליח כמו שהתנה כי השליח הוא במקומ' והיה איפשר לומר שהפיוס תלוי בו כמו אם נתן הגט לידה על מנת אם לא אבוא למקום פלוני ופייס' אחר כך קודם שילך שתמחול לו התנאי ואפילו שלא יבוא תוך הזמן שקבע בשעת נתינת הגט או שהאריכו זמן ארוך יותר נתבטל תנאי הראשון כן אם נתן הגט לשליח קבלה על מנת שלא אבוא אליך תוך זמן פלוני ופייסו אחר כך אע"פ שלא יבוא תוך הזמן שלא יהיה מועיל מחילתה כשקבל' היא הגט שהרי שלוח' כמותה וכתוב בא"ה סימן ק"מ האשה עושה שליח לקבל' וכו' ובהא מספקא לו אם דינו כדין האשה לכל דבר לענין שאם זרק לחצרו או לתוך ד' אמותיו שתהי' מגורשת ומסתברא שדינו כדין האשה לכל דבר ע"כ שנרא' כי שלוחה כמות' לכל דבר והתנאי שהתנ' עמו אם לא אתרא' בפניך אם נתפייס הוא אע"פ שלא יבוא יתבטל הגט כמו שהיה מתבטל אם היה נותן לה הגט ע"מ אם לא אבוא ונתפייס' אח"כ שלא יהיה גט אע"פ שלא יבוא או האריכו הזמן כי אע"פ שעשאתו היא שליח קבלה ונתרצ' הוא אם אח"כ חזר בו ואמר שלא היה רוצה להיות שלוחה הרשות בידו כמו שיש רשות בידה לבטלו קודם שיבוא הגט לידו ואם היה הבעל נותן לו הגט שלא מדעתו לא היה גט כלל אעפ"י שהאשה מתגרשת שלא מדעתה וכל שכן אם זרקו לה תוך ארבע אמותיו או לתוך חצרו שלא היה גט כלל כי מה שהבאתי מאאה שדינו כדין האשה לכל דבר היינו כשהוא רוצה להיות שליח קבלה ואם כן אפילו עתה שרצה לקבל הגט על אותו תנאי אם ירצה להתפייס לבטל התנאי יהיה בטל שהרי הוא כדינה לכל דבר ואם כן בנדון דידן לא היה תלוי בפיוסה ואיפשר לומר כי דין זה היה אם היה נותן לו הגט על אותו תנאי ולא היה מזכיר בתנאי שתהיה נאמנת היא כי אם הוא אעפ"י שלא תהיה נאמנת כשנותן הגט לה ולא האמינה אם יש לו ראיה שפייסה יהיה הגט בטל ועתה שהתנאי הוא עם שליח קבלתה הפיוס יהיה תלוי בו ולא בה כמו שכתבתי אבל כיון שכתוב בתנאי שליח הקבלה שתהא היא נאמנת שלא פייסה נראה כי גם השליח נתרצה בזה שיהיה הפיוס תלוי בה ולא בו אבל אם לא היה מתנה שתהיה היא נאמנת נראה שהפיוס תלוי בו אם יתברר שנתפייס:

'''כל''' זה כתבתי דרך סברא לחומרא שיתבטל הגט בפיוסו וגם שבקבלתו הגט על תנאי נעקר שליחותו שהיא עשאהו שליח קבלה סתם כי לא מצאתי שום פוסק שיכתוב דבר בענין זה אלא מה שכתב ר"פ בסידור שליח קבלה ולא יטיל בו שום תנאי ואעפ"י שנראה שאינו לכתחילה איפשר שהוא מדעת האשה אבל שלא מדעתה שעשתה שליח קבלה בסתם אפילו דיעבד נמי וגם כי בשאלה לא נשאלתי על זה רצוני להגדיל תורה ולהאדיר להתלמד לזמן שיקרה ענין כזה להחמיר ואיני סומך להקל שלא תועיל פיוס שלה כשנעשה תנאי עם שליח קבלתה על הדרך שכתבתי למעלה אם לא אמצא אילן ליסמך עליו כי דרך כלל כל התורה כולה אפילו נגעים ואהלות הם מקרא מועט והלכות מרובות תילי תילין הלכות ובדיני גיטין וקידושין אמרו כל שאינו בקי בטיב גיטין וקידושין לא אמרו כל שאינו בקי בגיטין וקידושין אלא בטיב שהם דקדוקי הדעת שלא יבוא להתיר אשת איש החמורה והחכם שנמצא בסידור נתינת גט זה היה לו לדקדק ולהסתכל במה שסדר שלא יארע בו שום ספק ומסגנון השאלה נראה כי שליח קבלה נעשה במקום שהיתה שם האשה ושם קבל הגט על אותו תנאי והרי כתבו המפרשים ז"ל טוב ליזהר שלא לגרש ע"י שליח כשהבעל והאשה שניהם בעיר ובענין השאלה בנ"ד שבא הבעל ולא מצאו שהלך השליח או נחבא אל הכלים כבר כתבתי שנתבטל הגט כיון שבא לקיים הרי עשה כל מה שהיה יכול לעשות בקיום תנאו:
<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>