עריכת הדף "שו"ת מבי"ט/א/קעה" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
'''<big>שאלה</big>''' ראובן שנשא אשה אחר מיתת אשתו הראשונה ושעב' כל נכסיו מקרקעי לכתובת' זולת כתובת אשתו הא' שהיא לבנה וגם כן התנה עמה שאינו רשאי לתת לבנו יותר ולא להנחילו אמנם מזונותיו על אביו עד שישא אשה בע"ה וגם כן פרנסתו על אביו ואחר כך פרנס ראובן את בנו בבגדי חול ובגדי שבת ונשתמש הבן מהם שנה או יותר ואחר כך שדך את בנו ונתחייב לתת לו מ' סולט' קצתם בספרים ועכשיו טוענים ראובן ואשתו שאינם רוצים שיהיו בגדי שבת בכלל הפרנסה אלא שינכה מכתובת אמו ושזה היה דעתם מתחלה כשנתנום לו והבן טוען כבר נתחייבת לפרנסני ואין דרך הפרנסה בגדי חול בלבד ואם כן ודאי בתורת פרנסה נתתם לי כיון שלא פרש' ועוד שאם דעתך היה לעשות אחרים בתורת פרנס' ושיהיו אלו בפרעון כתובת אמי היה לך לעשות האחרים או להודיעני שאין ספק שהיה לי לקבלם בתורת פרנס' ובתור' פרעון וכיון ששתקת הפסדת על עצמך למדנו רבינו הדין אם מי:

'''<big>תשובה</big>''' נראה דכיון שנתחייב ראובן לזון ולפרנ' את בנו עד שישא אשה ואחר כך עשה לו בגדי שבת ובגדי חול דמצד מה שנתחייב בפרנסתו הוא שעשה לו בגדי שבת גם כן דאפילו תימא דבגדי שבת אינם נכללים בכלל פרנסה אלא בגדי חול לחוד היינו היכ' שאינו רוצה לעשות לו בגדי שבת אבל אחר שעשא' לו גלה בדעתו שמה שנתחייב בפרנסתו היה בכל מיני בגדי' בין של חול בין של שבת ועוד דאפשר לומר שגם בגדי שבת הם נכללים בכלל פרנסה שהרי כתב הרשב"א ז"ל בתשובת ש"מ שמי שנתחייב לזון את חברו אם כתב אזון לחוד מספק' לא מפקינ' מלבושי' כיון דכתב ריב"ם דלאו בכלל מזונו' נינהו אבל כתב אזון ואפרנס חייב במלבושי' וכיון דבמזון לחוד איכא ספקא אם מלבושים בכלל א"כ כשכתב ואפרנס יהיה בכלל פרנסה כל מיני מלבושים בין של חול בין של שבת והר"ר שמעון ב"ר צמח ז"ל כתב בפי' נוסח הכתוב' דאון היינו חיוב מזונות שחייבתהו תורה ואפרנס שאר כל צרכיה ופשיטא דחייב אדם במלבושי אשתו בין של חול בין של שבת והכא נמי שחייב עצמו בפרנסת בנו הוו מלבושי שבת בכלל פרנסתו דהוו צורך לו משום וכבדתו וכו' שלא יהא בגדך של שבת כבגד' של חול ואם הוא מחויי' לעשותם ממה שנתחייב בפרנסתו כ"ש שאם עשאם כבר שאינו יכול ליטלם ממנו או לחושבם בכלל המ' סולט' דאפילו לא היו נכללים בכלל פרנסת' אחר שעשאם גלה בדעתו דבכלל מה שנתחייב היו וכבר זיכה אותם לו כדאמרי':

'''ואם''' כן כשאח"כ שדך את בנו ונתחייב לתת לו מ' סולט' אינו יכול להכניס לו בחשבון המ' סולט' המלבושים שכבר עשה לו החיו' הראשון שאפי' לא היה מצד מתחיי' מקודם לעשותם לו ועשאם וזכה בהם ואחר כך נתחייב לו בסך המעות שנתחייב אחר כך שאם כן היה לו לפרש כי מה שהיה מתחייב לתת לו היה עם מה שכבר נתן כ"ש שכתב שנתחייב לתת לו מ' סולט' ופי' קצתם בספרים וכיון שירד לפרט ספרים היה לו לפרש ג"כ מה שכבר נתן אם הוא דעתו על מה שנתן גם כן אלא קושטא דמלתא שהוא חייב במ' ואינו יכול להכניס אלו בחשבון המלבושים של שבת:
<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>