עריכת הדף "רש"י/מנחות/יג/א" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>

'''{{עוגן1|הא}} מרישא שמעת מינה.''' דלא מצטרפין דקתני רישא דבר שדרכו לאכול אין שאין דרכו לאכול לא:

'''{{עוגן1|אי}} לאכול ולהקטיר.''' כלומר דהיא גופיה אתא לאשמועינן דאין אכילה והקטרה מצטרפין:

'''{{עוגן1|הא}} מדוקיא דרישא שמעת מינה.''' מדדייקינן מרישא דבר שאין דרכו לאכול אם חישב לאכול חצי זית שירים וחצי זית קומץ למחר לא הויא מחשבה כל שכן דלאכול חצי זית שירים ולהקטיר חצי זית קומץ דאין מצטרפין:

'''{{עוגן1|דהשתא}} ומה אכילות לא מצטרפות.''' הואיל וחדא חצי אכילה הויא בקומץ אכילה והקטרה מיבעיא דאין מצטרפין:

'''{{עוגן1|איצטריך}}.''' לאשמועינן דאין אכילה והקטרה מצטרפין:

'''{{עוגן1|דסד"א}} התם.''' היכא דחישב לאכול חצי זית שירים וחצי זית קומץ לא מצטרפין משום דלאו בכי אורחיה חישב בקומץ אבל לאכול ולהקטיר דבשיריים כי אורחיה חישב אימא לצטרף קא משמע לן:

{{מרכז|'''הדרן עלך כל המנחות'''}}


{{-}}
{{מרכז|דקדוק שפירשו ה"ר מאיר וה"ר שמואל בנו זלה"ה}}

{{הערה|שייך ל[[בבלי/מנחות/יב/א|דף י"ב ע"א]] והוא פי' מן איבעיא להו ואילך {{צבע גופן|אפור|צ"ק}}.}}'''{{עוגן1|וקיימא}} לן דאותן שירים אסורין באכילה.''' ואי הוו מותרים הוי קומץ מפגל ואי הוו פסולים לגמרי כגון דנטמאו או חישב עליהם לאכלן חוץ למקומן תו לא מצי למידק בעיא בפיגול דהא לא קרב המתיר כמצותו אבל היכא דחסרי מי אמרינן הואיל ואיתנהו קצת לא חשיב פסול וכמו שקרב מתיר כמצותו דמי ויכול לקובעו בפיגול בהקטרת קומץ שאם חישב בשעת הקטרה לאכול שיריים למחר אית בהו פיגול בשיריים או דלמא הואיל ואבודין באכילה הוי כמחשב לאכול דבר שאין דרכו לאכול:

'''{{עוגן1|ולאפקועינהו}} מידי מעילה.''' דאילו קדשי קדשים מועלין בכל הזבח קודם זריקה אבל משנזרק הדם אימורים לגבוה והבשר לכהנים ואין מעילה אלא באימורין שהן חלק המזבח והבשר אין בו מעילה וגבי מנחה נמי קודם הקטרה יש מעילה אפי' בשירים ולאחר הקטרה אין מעילה בשירים כדתנן בפרק חטאת העוף {{ממ|[[בבלי/מעילה/ט/א|מעילה דף ט.]]}} המנחות מועלין בהן משהוקדשו קרב הקומץ חייבין עליהם משום פיגול ונותר וטמא ואין מועלים בשירים וקא מיבעיא להו מהו דתיהוי הך הקטרה דומה לשאר הקטרות למפקע שירים מידי מעילה:

'''{{עוגן1|אפי'}} לר' עקיבא דאמר זריקה מועלת.''' דתנן {{ממ|[[בבלי/מעילה/ו/ב|שם דף ו:]]}} בשר קדשי קדשים וכו' ר"ע אומר אין מועלין בו וחייבין עליו משום פיגול ונותר וטמא דזריקת דם מועלת ליה לקבוע בפיגול ולהוציאתו מידי מעילה אע"פ שאינה מתירתו באכילה:

'''{{עוגן1|מחמת}} דבר אחר.''' שיצאו דבאימורין גופייהו ליכא שום פסול:

'''{{עוגן1|אפי'}} לר' אליעזר.''' דפליג אדרבי עקיבא:

'''{{עוגן1|מנא}} אמינא לה דתנן הקומץ כו' זה הכלל כו' עד פיגול וחייבים עליו כרת.''' דאם חישב באחת מן העבודות להקטיר קומצה למחר או כזית מקומצה למחר או לאכול שיריה למחר או כזית משיריה למחר פיגול וחייבין עליו כרת ותני ר' חייא במתניתיה הקומץ את המנחה לאכול שיריה למחר פיגול אבל לאכול כזית משיריה למחר פיגול לא קתני מ"ט לא תני כזית משיריה דהא אכתי לא חסרו שירים עד לאחר קמיצה דאי חסרו קודם קמיצה הויא לה מנחה פסולה ואינה נקמצת כלל ומאי טעמא לא תני או כזית משיריה למחר:

'''{{עוגן1|לאו}} כגון דאיתרמי מילתא דחסרו שיריים אחר קמיצה.''' וקמו להו אכזית וכיון דבמתן כלי ובהילוך והקטרה לא מיתני או כזית משיריה למחר דהא כבר חסרו להו ולא הוי מצי למיתני הריני מוליך או מקטיר לאכול שיריה למחר או כזית משיריה למחר דהא שירים וכזית משירים חדא מילתא היא ולא איתרמי ליה כזית דהא חסרו להו אחר קמיצה וקמו להו אכזית הלכך בקמיצה נמי לא תני או כזית הכי גרסינן בקמיצה נמי לא תני או כזית ול"ג בשיריה:

'''{{עוגן1|הא}} מני ר' אליעזר היא וכו'.''' ה"ג וכיון דבקומץ לא מתני ליה או כזית בשירים נמי לא תני או כזית כלומר כיון דלא מצי למיתני להקטיר קומצה למחר או כזית מקומצה למחר דמחשבה דכזית קומץ לאו כלום הוא ולא מפגלין הלכך בשירים נמי לא תני או כזית באחת מכל ד' העבודות ולא משום דאיסור שירים דהא לא מיירי רבי חייא באיסור שירים והוה ליה למיתנא בקמיצה ובמתן כלי ובהילוך ובהקטרה על מנת לאכול שיריה למחר או כזית משיריה למחר אלא משום דלא מיתני ליה גבי קומץ או כזית מקומצו למחר הלכך בשירים נמי לא תני או כזית:

'''{{עוגן1|אמר}} ליה אביי.''' הא דלא תני רבי חייא או כזית לאו כדאמרת כגון דחסרו שירים אלא שירים איתנהו בעינייהו והאי דלא קתני כזית רבי חייא בשירים משום דסבר כר"א דאמר עד שיקריב את כולו הכא נמי כשחישב אכזית לא הוי פיגול עד שיהא מחשב אכוליה קומץ וכיון דבקומץ לא מיתני ליה או כזית בשירים נמי לא תני ולעולם לא חסרו השירים ומשום הכי תנא סיפא פיגול וחייבין עליו כרת הואיל ולא חסרו השירים אבל היכא דחסרו אימא לך דלא מהניא להו הקטרה למיקבעינהו בפיגול:

'''{{עוגן1|ור'}} אליעזר אומר עד שיקריב את כולו.''' דהואיל וכולו כליל בעינן שיהא הכל קרב הכא נמי סבר לא הוי פיגול עד שיהא מחשב להקטיר כל הקומץ דאי אמר הריני קומץ ע"מ להקטיר כזית מן הקומץ או ע"מ לאכול כזית משיריה למחר לא הוי פיגול:

'''{{עוגן1|אי}} ר' אליעזר הוא.''' הך ברייתא דר' חייא אמאי קתני בה להקטיר קומצה למחר פיגול:

'''{{עוגן1|היא}}.''' דכתיב במילואים אשה הוא דמשמע שלם:

'''{{עוגן1|הנך}} דאיכא גוואי.''' דלא יצאו והכי נמי הני דלא נטמאו כשירות דמהניא להו זריקה שבדם הזבח (דמלואים):

'''{{עוגן1|מאן}} שמעת ליה דאמר זריקה מועלת ליוצא.''' דהוי כזבח מעלייא לכל עניינים דמה שנשתייר לפנים כשר לאכול ונוהג בו נמי פיגול דקתני הכא הנך דאיכא גוואי כשרות דזריקה מהניא ליוצא:

'''{{עוגן1|וקאמר}} נפרסה לא.''' דהיינו חסרו שירים אלמא כרב הונא דאמר כי חסרו שירים אפילו ר"ע מודה דלא מהניא הקטרה לא להתיר ולא למיקבע בפיגול וכ"ש רבי אליעזר:

ע"א הוא בלחם הפנים כתיב אבל לרבנן לא אתיא הכי משום דקאמר מאן שמעת ליה דאמר זריקה מועלת ליוצא וכו' ובלחם הפנים ליכא זריקת דם:

'''{{עוגן1|מי}} קתני.''' בהדיא הא יצאת הנך דאיכא גוואי כשרות למידק דר"ע היא:

{{עוגן1|אבל}} יצאת לא אמרינן הנך דאיכא גוואי כשרות אלא כולן פסולות ור' אליעזר הוא ובדין הוא דאיבעי ליה למיתני יצאת ולא נפרס והא דקתני נפרס וכו' ולעולם לאו כרב הונא אלא כדרבא דאמר הקטרה מהניא נמי לחיסרון ואליבא דר"ע לחוד:

{{מרכז|עד כאן הדקדוק שפירש ה"ר שמואל ואביו ה"ר מאיר}}


'''<big>{{עוגן1|הקומץ}}</big>. {{עוגן1|רבי}} יוסי אומר כו'.''' טעמא מפרש בגמ':

'''{{עוגן1|מה}} שינה זה מן הזבח.''' ששוחטו ע"מ להקטיר אימוריו למחר פיגול:

'''{{עוגן1|אינה}} מן.''' המנחה. מפרש בגמ':

'''<big>{{עוגן1|גמ'}}</big> אין מפגלין בחצי מתיר.''' שאם חישב לעבוד למחר עבודת חצי מתיר הוא דפליג ר' יוסי:

<noinclude>{{שומר דף בבלי|קמ"ל}}


{{שולי הגליון}}



{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>