עריכת הדף "
פני משה/סנהדרין/י/ב
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}} {{הועלה אוטומטית}}</noinclude> '''<big>מתני'</big> {{עוגן1|ג'}} מלכי' וד' הדיוטות.''' אע"פ שגדולים וחכמים היו אין להם חלק לעה"ב שלא היתה אמונתם שלימה ואע"ג דבלעם מעובד כוכבים הוה ואנן תנן כל ישראל יש להם חלק לעה"ב משום דקי"ל חסידי עכו"ם יש להן חלק לעה"ב אשמעינן דבלעם לאו מחסידי עובד כוכבים הוה: '''<big>גמ'</big> {{עוגן1|וכולהם}} חידשו עבירות.''' כל המלאכים שאחרי ירבעם כדלקמן ומפני מה תלה הכתוב בירבעם בכל מקום: '''{{עוגן1|ואחד}} דימוסיא.''' עיקר וכולל לכולן: '''{{עוגן1|איה}} אלהיך.''' לשון רבים: '''{{עוגן1|זה}} אלהיך.''' פסוק הוא בנחמיה ולשון יחיד על הכולל לכולן: '''{{עוגן1|וכי}} מה עשה אחאב.''' הא ג"כ אכתי מהקושיא היא והלא אחאב עשה יותר ויותר מירבעם כדכתיב ויהי הנקל וכו' ולמה נמנה ירבעם תחלה ואע"פ בין שתחלה היה מ"מ הגדול ברשעות היה לו למנות בתחלה אלא לפי שהוא התחיל בקלקלה תחלה ולפיכך גם הכתוב תולה בכל מקום בו על חטאות ירבעם: '''{{עוגן1|חיאל}} איסטרטי לטיא.''' היה בא ועומד לפני חיאל היוצא לחוץ מהכלל והמקולל כדלקמן א"נ אסטרטי לטיה מבחוץ לפתח ביתו של חיאל: '''{{עוגן1|בכמה}} אנא טב.''' כמה אני טוב ושוקל יותר היום: '''{{עוגן1|טומתיה}}.''' הסך שהיה שוה והאומד שאמדו: '''{{עוגן1|הדין}} קרייא.''' ראש הפסוק רק לא היה כאחאב וגו' היה דורש ששה חדשים לגנאי ונראה לו אחאב בחלום וביקש ממנו מפני מה אינו מסיים ודורש סוף הפסוק שלא הכל ממנו היה: '''{{עוגן1|חיאל}} מן יהושפט.''' כדכתיב בד"ה ולו אחים בני יהושפט עזריה ויחיאל וגו' והוא מיהודה וכי מה ענין לו אל יריחו שבחלק בנימין היתה: '''{{עוגן1|וחובה}} ע"י חייב.''' ולא היה אחד שהיה רוצה לעבור על קללת יהושע אלא הוא: '''{{עוגן1|ובשגוב}}.''' היה לו להרשע הזה ללמד מבניו שכבר מתו ואע"פ כן לא הניח מרשעתו עד שגוב צעירו: '''{{עוגן1|אזיל}} חמי ליה אפין.''' לך להראות לפניו ולנחמו וא"ל איני הולך שאיני יכול לסבול לשמוע מהם דברים המכעיסים אותך: '''{{עוגן1|אם}} כדבריך.''' אם כך אתה אומר חי ה' אלהי ישראל וגו': '''{{עוגן1|הדא}} הוא דכתיב ויהי כשמוע וגו'.''' כלומר כמו שמצינו גם במעשה דנבות שהיה אחאב נכנע כשששמע הדברים מפי אליהו וכן באותו הפעם היה נכנע ובוכה: '''{{עוגן1|ואת}} אולם הכסא.''' פסוק זה לא נמצא ולא שייך זה כלל אצל אחז ונראה דט"ס הוא וצ"ל וביום שמנה לחדש באו לאולם ה' וגו' ופסוק זה בד"ה גבי יחזקיהו אשר טיהר הכל מה שהזניח אחז ככתוב שם: מייתי לה מן הדא וחכיתי לה' וגו' שהחזיר ישעיהו ועשה כל הפעולות ללמדם תורה מפני שבטל אחז עד הנה: '''{{עוגן1|מאותה}} שעה.''' אעפ"כ וקויתי לו שכבר הבטיח לנו בסיני ע"י משה כי לא תשכח מפי זרעו: '''{{עוגן1|ומה}} את מועיל.''' ואם תאמר ומה את מועיל הרי כבר ראיתי תועלת כדמסיים הנה אנכי והילדים וגו' א"נ לנגד אחז דיבר ומה את מועיל במעשיך אעפ"כ עלתה בידי להעמיד תלמידים: '''{{עוגן1|א"ל}} למה לא בעית.''' אע"פ כן תאמר לי הטעם מפני מה היה זה בדעתך שלא לישא אשה ולהעמיד בנים: '''{{עוגן1|לא}} לך אנא שמע.''' ואע"פ שאמרת כי מת אתה ולא תחיה: '''{{עוגן1|לאיזה}} קיר נשא עיניו.''' משום דכתיב הקיר בה"א הידיעה: '''{{עוגן1|אבותי}} שקירבו לך וכו'.''' כדכתי' ויהי לשלמה שבעים אלף נושא סבל וגו' וכלם גרים היו כדאמרי' לעיל בפ"ו ובבבלי בפ' הערל באותה שעה נתוספו וכו': '''{{עוגן1|בתתם}} סיפם וגו'.''' פסוק הוא ביחזקאל ודריש ליה לטובה שבני אדם גדולים היו וכו' והיו מקרבים ביתם לבית המקדש שהיו יכולין לשמוע הכל. והנביא אמר להם זה בתוכחה ואפי' כן היה הקב"ה מעלה וכו' ויתורא דהקיר וגו' מדייק. ובילקוט מלכים מביא בשם מדרש קהלת הגירסא יותר נכונה וכך כתוב שם בקירות בית המקדש נשא עיניו דכתיב בתתם סיפם את סיפי והקיר ביני וביניהם אמר לפניו רבש"ע אבותי בני אדם גדולים היו ולא היו יכולין להתפלל בכל שעה בבית המקדש אלא היו עומדים בתוך בתיהם ומתפללין והקיר בינם ובין המקדש ואני אין קיר ביני ובין המקדש כשאני מתפלל על אחת כמה וכמה שתנתן לי נפשי מיד ויהי דבר ה' אל ישעיה וכו' ע"כ. וגירסא זו נוחה היא לפי הענין השייך לתפילת יחזקיה: '''{{עוגן1|א"ל}}.''' ישעיהו עכשיו אמרתי לו כך ואם אומר לו עכשיו בהפך לא יאמין לי: '''{{עוגן1|עינוון}}.''' עניו גדול הוא ויאמין לך ולא עוד אלא עדיין לא יצאת הברה בעיר מנבואה הראשונה שאמרת לו: '''{{עוגן1|העיר}} כתיב.''' וחצר קרי הוא והכתיב לרמז שלא ידעו עדיין בעיר: '''{{עוגן1|כד}} דקם מנשה.''' כשעמד מנשה והיה רץ ורודף אחרי ישעיה להרגו: '''{{עוגן1|חסר}} ציציתה דגולתיה.''' חסרו הציצית של מלבושו מלבלוע ונשארו מבחוץ ובאו ואמרו לו שניכר היכן הוא: '''{{עוגן1|ולא}} אבה ה' לסלוח לו.''' על המעשה הזה ומכאן וכו': '''{{עוגן1|והכתיב}}.''' על דברי ר' יהודה במתני' פריך דאמר מנשה יש לו חלק לעה"ב דכתיב ויתפלל וגו' והכתיב אחרי כן מלבד חטאות מנשה וגו': '''{{עוגן1|נימר}}.''' דהמקרא הזה נאמר על המעשי' שעשה עד שלא חזר בו: '''{{עוגן1|והכתיב}} על כל הכעס וגו'.''' ומשני זה ג"כ עד שלא עשה תשובה: '''{{עוגן1|והא}} כתיב כי הוא אמון הרבה אשמה.''' וכתיב ברישיה דקרא ולא נכנע מלפני ה' כהכנע מנשה אביו כי הוא אמון וגו' ומשמע כי הוא הרבה אשמה יותר ממה שעשה אביו והוסיף עליהן והרי הכתוב מזכיר מעשיו אחרי הכנעו אלמא דלאו תשובה שלימה עביד ומשני האי הרבה לא הוסיף הוא ולאו על אביו קאי אלא חידש באשמה מה שלא עשו אותן שלפניו: '''{{עוגן1|והכתיב}} וגם דם נקי שפך וגו'.''' ודרשוהו על שהרג לישעיהו ובזה ודאי לא הועיל לו תשובתו להביאו לעה"ב כדאמר לעיל ולא אבה ה' לסלוח דקאי על זה ומיפרך מילתיה דר' יהודה: '''{{עוגן1|מהו}} בחוחים.''' דאי אפשר לפרש על מיני מאסר דהא כתיב בתריה ויאסרוהו בנחשתים: '''{{עוגן1|בכירו}} מניקייא.''' לכדו אותו בין החוחים יונקים ודקים ומלשון החוח אשר בלבנון. כירו הוא ארז יונק ורך וספון בארז תרגומו ומטלל בכיורי ארזין: '''{{עוגן1|מולא}}.''' מלשון מוליאר הגרוף כמו יורה של נחשת מנוקבת: '''{{עוגן1|ומישמע}} לי אינון.''' וכי ישמעו לי אנשי מואב להפקיר בנותיהן לזנות והשיב לו אתה תתחיל בתחילה להפקיר בנותיך והם יראו ויעשו אחריך כמו כן: '''{{עוגן1|ראש}} אומות.''' ומה שעשה הוא עשו אחריו כמוהו: '''{{עוגן1|קנקלין}}.''' קלעים ואהלים: '''{{עוגן1|מיני}} כסנים.''' פת הבאה בכיסנין: '''{{עוגן1|ובור}}.''' תברר לך בעצמך: '''{{עוגן1|ככריסה}} של חכינה.''' כארס של נחש: '''{{עוגן1|זו}} היא שאמרו חכמים וכו'.''' כלומר בתחלה לא נתכוין זה אלא לבזיון אבל זו היא שאמרו חכמים שכך עבודתו: '''{{עוגן1|והיה}} שם צרצור מלא יין וכו' הינזר מתורת משה.''' כלומר שעדיין לא שמעה לו עד שאחר זה אמרה שיפרוש מתורת משה לגמרי: '''{{עוגן1|בסובתה}}.''' כך שמו: '''{{עוגן1|שהיה}} מגלגל בחביות.''' עסוק במלאכתו ובא עליו שרו של פעור להכעיתו על שהיה רגיל לקללו תמיד כדלקמיה: '''{{עוגן1|סניגורים}}.''' ובסיפרי גריס סנגדוריס סרדיוטו' שלו: '''{{עוגן1|כמה}} הם שופטי ישראל וכו'.''' כדלעיל בפ"ק: '''{{עוגן1|ואין}} טלפיה סדוקות.''' כלומר וכי אין לזו סימן טהרה כמותה: '''{{עוגן1|פסיקיא}}.''' אזור רחב: '''{{עוגן1|מפני}} הנוקרנין הנרגנים ומוציאין לעז ודיבה לא דברייך.''' לא מה שצוה בוראך עשית ואף לא רצון בלק: '''{{עוגן1|שהיה}} צף.''' שט באויר על גביהן: '''{{עוגן1|אלא}} מלמד וכו'.''' ועל חלליהם על חללים של ישראל שגרם להפילן במגפה ונתנו לו עכשיו שכרו משלם: '''{{עוגן1|בא}} ישראל ושאלו את דוד.''' בשעה שבא אצל אחימלך היה דקאמר להו והוא דרך חול ואף כי היום יקדש בכלי לפי שרצו לאפותו בשבת והשיב להם והוא דרך חול ואינו דוחה את השבת: '''{{עוגן1|ולא}} גלו את אזניו מי היו.''' אותן הרצים: '''{{עוגן1|זונרא}} וכלונירין.''' מיני כלי זין ותכשיטין שנותנין המלכים להשרים להוד ולתפארת: '''{{עוגן1|הא}} טריפין לך.''' הרי הם מוחזרין לך: '''{{עוגן1|את}} עבדתה רבתה.''' הרי כבר עשית והבאת לשון הרע הגדול הזה: '''{{עוגן1|לא}} כן תני ר' חייה וכו'.''' והא כתיב שמונים וחמשים איש נושא אפוד בד והם מבגדי כ"ג: '''{{עוגן1|כיצד}} נתרחק.''' דואג האדומי: '''{{עוגן1|והיו}} לומדים והוא שוכח וכו'.''' ועמדו עליו והרגוהו וכן הובא במדרש: '''{{עוגן1|ויוסף}} עוד דוד וגו' ודריש ויוסף לריבוי וכן ועוד הוא לריבוי וכלומר שמרבה אני כפי מה.''' שנאמר בהדיא שלשים אלף הרי תשעים אלף ומדכתיב כל בחור בישראל דרשינן שמינה אותן כולם לזקינים: '''{{עוגן1|לא}} נשאו כתורה.''' דכתיב בכתף ישאו ולא עשו כן אלא וירכיבו: '''{{עוגן1|טעין}} כהניא.''' הגביה אותן למעלה ואח"כ טרפן לארץ: '''{{עוגן1|שלח}}.''' ותשאל לאלו החכמים שמנית: '''{{עוגן1|אמר}} דבח.''' זבוח לפניו קרבנות והוא עומד: '''{{עוגן1|מילה}}.''' דבר שתינוקות של בית רבן אומרים בבה"כ בכל יום לא אמרת לו וזה אמרת לזבוח לפניו: '''{{עוגן1|תימליוסים}}.''' היסודות: '''{{עוגן1|עציץ}}.''' של חרס וביקש להרימו וא"ל העציץ אין אתה יכול. שאני מונח כאן לכבוש את התהום שלא יעלה ויציף את העולם: '''{{עוגן1|ומן}} אימת את הכא.''' דודאי בשעת הבריאה לא היה צריך לך דתהום כלבוש כסיתו כתיב: '''{{עוגן1|מן}} שעתא.''' שהשמיע הקב"ה את קולו בסיני רעשה הארץ כדכתיב ארץ רעשה וגו' והתחילה לשקוע עד התהום ואני מונח לכבוש את התהום ואע"פ כן לא שמע דוד לו והגביהו וכיון שהגביהו עלה התהום וביקש לשטוף את העולם והיה אחיתופל עומד שם ואמר עכשיו דוד מתחנק שעומד מקרוב ואח"כ אעשה דבר להקימו ואנא מליך: '''{{עוגן1|למאה}} עולות.''' מדריגות ומעלות: '''{{עוגן1|אע"ג}} כן.''' ואפ"ה היה סופו של אחיתופל כן שנתחנק: '''{{עוגן1|אפי'}} על מגן.''' אפי' בחנם אין קללת רבו חוזרת ריקם: '''{{עוגן1|מגילה}} שמסר שמואל לדוד.''' בענין בנין בית המקדש: '''{{עוגן1|לא}} יכלו הכתובים לקרותו איש.''' אחר שנתן עצה זו לאבשלום: '''{{עוגן1|ולא}} ידעין.''' והיה הספק להם מה הכונה ברורה אם בטל וברורה מהגשמים או בשרב וברורה מהקור: '''{{עוגן1|יתיב}} בתינויה.''' יושב ושונה ישב לו מחוץ לשער וכשהיו התלמידים באים ורואים אותו אמרו אם הוא לא נכנס היאך אנחנו נכנסין והלכה להם והיה המשנה ששנה אלישע נאמרת ואין בן אדם נהנה כלום: '''{{עוגן1|כיון}} שנתרחק מה כתיב.''' וכו'. נתרבו ולא היה המקום מחזיק לחיילות של התלמידים שהיו שם: '''{{עוגן1|הוינא}} משזגה.''' הייתי כובסת בגדיו של ר': '''{{עוגן1|ואמר}} ליה.''' זה האיש מאין ולאין גיחזי והוא השיב בלשון שחוק והוה א"ל לך ממני דאנא אזיל מחיה מתים והוה א"ל זה שפגע בו לית דמחיה מתים וכו' אבל הוא לא האמין כלל: '''{{עוגן1|אנא}} ידע.''' אפי' היה שוכב וישן לא יהא ניעור על ידך לפי שלא שמרת כאשר צויתיך: '''{{עוגן1|בסוסו}} כתיב.''' לשון יחיד והקרי בסוסיו ודריש להכתיב מלשון בגד ובדם ענבים סותו שהביא עמו מלבושים יקרים ואבנים טובות ליתן לו: '''{{עוגן1|מומה}} כתיב.''' בלא אל"ף שלקח לו למום. ובספרי' שלפנינו כתוב מאומה וזהו א' מן החילוקים לבן אשר ולבן נפתלי: '''{{עוגן1|ואשכחיה}} מוחלט.''' ולא היה יכול לקרבו באותה שעה: דלתי לארח אפתח ומיותר הוא דהא כתיב בחוץ לא ילין גר אלא מכאן רמז שדוחין בשמאל ומקרבין בימין ואפי' לאלו שראוי לדחותם דלתי אפתח לקרבם בימין: '''{{עוגן1|בשעה}} שנמנו וכו'.''' ורצו למנות גם לשלמה עמהם כדלקמי' ויצאה בת קול וכו': '''{{עוגן1|הדר}} עילה.''' כך שמו והיה רגיל להתפלל על הצרה ומיד נענה ומאותה שעה שנמנה עם אלו לצרף את שלמה התפלל ולא נענה: '''{{עוגן1|כשמועו}}.''' כמשמעו מנשה מלך יהודה: '''{{עוגן1|עלי}} לפלש.''' לפתוח ולחפש אחר מעשים טובים והתורה אשר היו להן ואעשה שיתרצו זה עם זה: <noinclude>{{פורסם בנחלת הכלל}} {{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: ירושלמי ומפרשיו
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף