עריכת הדף "מגיני שלמה/שבת/נב/ב" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{מרכז|'''דף נ"ב ע"ב'''}}

ד"ה והתניא מחט נראה לר"י דאליבא דאביי לא פריך כו' ותימא לר"י כיון דלא ידע המקשה דמיירי בגולמי א"כ בלאו הכי תקשי לרב' כו' ולא ידעתי מנ"ל דהמקשה ידע כלל פלוגתא דאביי ורבא והוי ס"ל דלישנא דאינה נקובה משמע שלא היתה נקובה מעולם ואפשר דה"ה ניטל חורה ולא נקט אינה נקובה אלא דאפ"ה טהורה כמו במתני' דידן דמיירי בהכי דניטל חורה לאו תכשיט הוא והתרצן לא אצטרך ליה ג"כ לאוקמה בנקובה דהא איתרצא שפיר בגולמי גם לאביי ועוד דאוקמי' כטעמיה דמקשן ואפשר דהתו' מקשים דמדקאמר הא תרגמא אביי אליבא דרבא משמע שהמחלוקת היא ידוע דאל"כ מאי קאמר אליבא דרבא והיכן ידעינן דברי רבא:

אבל נלע"ד לישב שפיר דהא ע"כ צ"ל דמאי דאמר רבא לקמן דטומאה ושבת כי הדדי נינהו היינו בדבר שהי' כלי מעיקרא ונשבר אבל בכלי מעיקרא לאו כי הדדי נינהו וכמ"ש כל זה הר"ן ז"ל ריש פ' כל הכלים והביא ראי' דהא מצינו כמה דברים דלענין טומאה לאו מנא נינהו ולענין שבת מנא טהורה ויוצאין בה בשבת וכן קצה של זתים וכיון דהכי הוא לא קשיא לרבא מידי דלמא לא מיירי בניטל חורה כ"א באינה נקובה לעולם שהיא אישפיגלא ובהא איכא חילוק בין שבת לטומאה כמ"ש לעיל והכי פריך ג"כ לקמן פ' במה אשה אמחט שאינה נקובה ותהוי טהורה ותשתרי ופי' התוספות דפריך גם אטומאה דלהוי טהורה ולשתרי אפילו לצאת בו לר"ה מטעם שאינה תכשיט כיון שהיא טהורה ואין להקשות היכי ס"ד דמקשן דטהורה מטעם שאינו תכשיט והא קתני במתני' יוצאין בה לר"ה:

הנה בלא פירושו ג"כ קשה לפי' ר"י פ' במה אשה דתלי יציאת ר"ה בטהרה היכי ס"ד דמקשן על כרחך צ"ל דלא אסיק אדעתיה והוי מצי למימר ולטעמיך אבל לעולם הוי סבר המקשן דטהורה היא דלאו תכשיט היא ובשבת מותר לטלטלה דהוי תורת כלי עליה כמו כמה דברים וכל זה כמ"ש לעיל לפי' ר"י ז"ל דטהורה מטעם דלא הוי תכשיט אבל לפי' ר"ן א"ש דבכלי מעיקרא יש חלוק בין שבת לטומאה דלענין טומאה לאו מנא היא ולענין שבת אע"ג דלאו מנא היא שרי לטלטלה כיון דחזי לקוץ כמו קנה של זתים וא"כ לא ק' מידי לרבא אבל לקמן פ' כל הכלים פריך שפיר לרבא מהא דאמרינן הכא דלענין טומאה דא ודא אחת היא א"כ ע"כ מיירי ברייתא בניטל חורה דבאישפיגלא דא ודא אחת היא וקשיא לרבא וא"כ שתי הסוגיות סמוכה אחת על חברתה דהכי פריך אי מיירי ברייתא באינה עומדת לינקב כי היכי דלא תקשי לרבא כלום א"כ תקשי לר"א והתם פריך אי מיירי ברייתא בנוטל חורה כי היכי דלא תקשי לר"א א"כ תקשי לרבא ומשני דלכ"ע א"ש וכהנה רבות בתלמוד:

<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>