עריכת הדף "יפה תואר על בראשית רבה/ה/ז" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}
{{הועלה אוטומטית}}</noinclude>
'''כל העולם כלו מים במים.''' וחולק על מה דנאמר למענה כי המים היו מעורבים ברוח ובשביל זה התפשנוו למעלה וז"ש כלי מלא בתוך כלי מלא. ומביא את כל המקומות אשר המועט החזיק את המרובה בדרך נס וכדרך המדרש וק"ק למה שייר הא ואת כל העדה הקהל אל פתח אהל מועד דמדריש בוי"ר דמועט החזיק את המרובה:

'''ארך החצר וכו'.''' וכל ישראל עומדין שם שכולם היו ?בעולם ביוהכ"פ:

'''זקפן כו' צמדן כו' צמצמן כו'.''' כי התורה תסיר מהאדם הקנאה והתאוה והכבוד המוציאין את האדם מן העולם. וכנגד הכבוד אמר זקפן שהתורה תתן כבוד ללומדיה. וכנגד הקנאה אמר צמדן שכל אחד הכיר את מקומו ולא יקנא בחבירו. וכנגד התאוה אמר צמצמן שכל אחד יצמצם את עצמו ויסתפק במעט אשר בידו:

'''ממה שהחזיק שני בדי הארון כו'.''' כבר פירשנו לעיל כי שמה היתה השפעת אור ה' והשגחתו על ישראל. וז"ש צמצמן כו' כי מזה המקום תדעו כי אל חי בקרבכם:

'''ארבע אמות לכל אחד.''' להשתחויה בפישוט ידים ורגלים וקומות איש הוא ד' אמות. ואמה לכל צד שלא ישמע תפלת חבירו ויטרדו זה את זה. או שלא ישמע החטאים על מה שחבירו מתודה ויתבייש ואע"ג דאסור להשמיע קולו בשעת התפלה זה להגביה קולו. אבל להתפלל בלחש אשר האיש העומד קרוב לו בתוך אמה יוכל לשמוע שפיר דמי. ואגב מוכח מזה כי גם בזמן שבית המקדש קיים היתה התפלה נוהגת:

'''האריכי הרחיבי כו'.''' ולפ"ז אין אנו צריכים לומר כי המועט יחזיק את המרובה רק כי ירושלים תתרחב. והובא הנה לא לחזק את מה שנאמר לפני זה רק משום דדריש את הכתוב בעת ההיא יקראו וגו' הובא גם הדרש הזה:

<noinclude>{{פורסם בנחלת הכלל}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>