עריכת הדף "חתם סופר/נדה/נ/א" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}
{{הועלה אוטומטית}}</noinclude>
'''סתמא אחרינא אשכח ''' פירש"י דלענין לילה לא מקיש ובסנהדרין הקשו תוספות דילמא דוקא לענין לילה לא מקיש דגלי קרא בכל עת ע"ש. ולפע"ד אה"נ דהכי ס"ל לרש"י ומשו"ה דקדק בלשונו וכ' לענין סומא נמי לא מקיש ולא קאמר סתמא ש"מ לא ס"ל לרבנן היקישא כלל אלא ע"כ פשיטא דרבנן נמי מקשי רק לענין לילה דגלי קרא וממילא דלענין סומא נמי א"א להקיש דאי נימא דסומא פסול אפי' רק לתחלת דין ממילא יופסל נמי לגמ"ד משום דאין תחלתו וסופו בכשרות ויהיה אם כן לילה כשר וסומא בא' מעיניו פסול ובעדים הסברא איפכא דקבלת עדות פסול בלילה לכ"ע וסומא בא' מעיניו כשר מדאיצטריך או ראה לסומא בשתי עיניו ואם כן הו"ל נגד הסברא משו"ה לא ילפי היקישא לענין זה אבל לשאר מילי ילפי והיינו נמי דעת הרמב"ם דסומא בב' עיניו פסול לד"מ והיינו מהיקישא דס"ל רבנן נמי ילפי היקישא:

והנה שם בסנהדרין פי' הרי"ף דלרבנן היינו טעמא דמכשרי סומא משום דהרי סומא בא' מעיניו ביום חזי טפי ממאי דחזי פקח בלילה וכיון דמכשרים לילה מבכל עת ע"כ להכשיר נמי סומא. וכ' הר"ן בחידושיו שם בשם רמב"ן דלתחלת דין נמי סומא כשר משום כיון דע"כ בלכל מראה עיני הכהן לא מיפסל סומא לדון דלענין מראה עיני לא מקשי' ריבים [לנגעים] כמוכח מבכל עת וא"כ נהי דלילה מיפסל מתחלת דין מביום הנחילו מ"מ סומא לא מיפסל מהך קרא דיום ממעט לילה ולא ממעט סומא ע"ש. ובזה נ"ל ליישב רמב"ם דילפינן היקישא למפסל תחלת דין בלילה ומ"מ סוף דין מכשרינן מבכל עת עי' בהלכות עדות וכ' בכ"מ דלא רצה רמב"ם למילף מביום הנחילו את בניו משום דקיימא לן דצריכין קרא לדר"י אמר רב שלשה שנכנסו לבקר את החולה ע"ש ומקשים העולם עכ"פ קשה אש"ס דסנהדרין מ"ט לא אמר נמי לרבנן כן וי"ל דס"ל להש"ס התם כהס"ד דב"ב קכ"ח ע"א דלא בעינן תחלתו וסופו בכשרות או ס"ל נמי כמסקנא דהתם אלא ס"ל דדיינים לא ילפינן מעדים ולא בעי תחלתו וסופו בכשרות וכמ"ש תוס' בשמעתין וא"כ ע"כ ס"ל לר' יוחנן דרבנן לית להו היקישא כלל וילפי תחלת דין מביום הנחילו דאי ס"ד מהיקישא ילפי וכרמב"ם א"כ קשה סומא בא' מעיניו נמי לפסול מהיקישא דאי"ל כמ"ש לעיל דהוא נגד הסברא דאם יפסל לתחלת דין יהיה נמי פסול לגמ"ד משום תחלתו וסופו בכשרות ובעדות כשר סומא בא' מעיניו ופסול בלילה. ז"א דסוגיא דהתם ס"ל דלא בעינן תחלתו וסופו בכשרות וא"כ נימא דסומא בא' בעיניו פסול לתחלת דין כמו לילה ובגמ"ד שניהם כשרים ואלא ע"כ צ"ל כתי' רמב"ן דנפקא לן לילה מביום הנחילו ומזה לא אמעט סומא וא"ש. אמנם אנן סמכינן אסתמא דתלמודא דב"ב קי"ג ע"ב וקי"ד ע"א דמבואר דקיי"ל להלכתא הך דשנים נכנסו לבקר מביום וקיי"ל נמי כר' יוחנן דמתני' ר"מ ואנן קיי"ל כרבנן וע"כ צ"ל דנפקא להו פסול תחלת דין בלילה מהיקישא וגמ"ד כשר מבכל עת וסומא כשר משום שהוא נגד הסברא וכשר נמי לתחלת [דין] כי היכי דליהוי תחלתו וסופו בכשרות דגם גבי דיינים בעינן תחלתו וסופו בכשרות דלא כתוס' בשמעתין אלא כתוס' ב"ב מ"ג ע"א. ובזה יתיישב גם סתירת רש"י בשמעתין עם רש"י סנהדרין וק"ל. והנה יש נפקותא רבא דלמאי דנפקא לן מביום י"ל כסמ"ע דלילה כעין יממא כשר ולמאי דנפקא מהיקישא לנגעים והתם נפקא מלי ולא לאורי פסול גם לאור הנר וע' מ"ש ר"פ ראוהו ב"ד מה שהקשה משם אהסמ"ע ולפי הנ"ל יש לישב ואין להאריך וק"ל:

<noinclude>{{פורסם בנחלת הכלל}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>