עריכת הדף "זכר יהוסף/אורח חיים/רטו" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{מרכז|{{גופן|5|דרוגולין|'''סימן רטו'''}}{{ש}}להרב דליגום ר' '''צבי יהודה ראבינאוויץ'''}}

'''מכתבו''' מיום ג' דסליחות הגיעני במה שנתפשט בסדר הוידוי ביום הכיפורים לומר על חטאים שאנו חייבים [עליהם] אשם ודאי, שלא יצוייר כלל, כי אשם גזילות הוא אחרי הודאה כשנשבע אצל ב"ד סמוכין, אשם מעילה אין לנו עתה דיני קדשים, אשם שפחה חרופה אינו נוהג שאין לנו עבד עברי, וכן אשם נזיר ומצורע לא יתכן עכ"ד:

'''כבר''' העיר המג"א {{ממ|[[מגן אברהם/אורח חיים/תרטז#ט|סי' תרט"ז ס"ק ט']]}} מהב"י והביא ג"כ מתשובת רלב"ח {{ממ|}} בענין הסמיכה והמלקות ולכ"ע בחו"ל ליכא סמוכין, ועי' רמב"ם ו[[משנה/סנהדרין/א#ג|סנהדרין פ"א משנה ג']] וכסא דהרסנא [[כסא דהרסנא/ריב|סי' רי"ב]], ועי' בסמ"ג [[סמ"ג/לא תעשה/ריג|סי' רי"ג]] ובפרשת דרכים בדרך מצותיך [[פרשת דרכים/דרך מצותיך/ב|ח"ב]] שתמה דדוקא דיני נפשות אין נוהג אלא בזמן הבית אבל להלקות בזמן הסמיכה בימי מהר"י בי רב היו מלקין המחוייב מלקות מה"ת, ואולם בשו"ת דברי יעקב {{ממ|[[דברי יעקב/פד|סי' פ"ד]]}} הביא מתשובת הגאונים בשם חמדה גנוזה ב[[תשובות הגאונים (חמדה גנוזה)/כ|סי' כ']] דמלקות דאורייתא ודאי דליכא בידן האידנא דבעי אומדנא דב"ד אם יכול לקבל דלא נהגו אלא בזמן שבהמ"ק קיים ועוד במלקות דאורייתא קתני הוסיף לו רצועה אחת ומת הרי זה גולה והא ליכא גלות וכו'. וע' בשאילת שמואל {{ממ|[[שאילת שמואל/אורח חיים/מא#והנה|חא"ח סי' מ"א]] ד"ה והנה הטור כו'}} משש"כ במ"ש מוהר"י בי רב דלתשובה יכולין ללקות אף בלא סמיכה ומכפרת:

'''ועכ"פ''' כל חקירחם לענין מלקות לתשובה אי נוהג בזמן שאין סמוכין, אבל מצד האמירה שאנו חייבים לא תיקשי להו כרא"ש {{ממ|פ"ג דשבועות}} אכלה כולה נשאל עליה אי במזיד מחוסר מלקות ואפילו לא התרו בו למלקות מיהו עונש מלקות איכא, ובתוס' שבועות {{ממ|[[תוספות/שבועות/יז/א#או|י"ז א']] ד"ה או א"צ}} וכה"ג בכ"מ:

'''ולפי''' דרכו היה לו לשאול גם במ"ש על חטאים שאנו חייבים עליהם מיתת בית דין, ואף דבזה יש לדחות כ[[בבלי/כתובות/ל/א|כתובות ל']] אע"פ שבטלה סנהדרין דין ח"מ לא בטל כו', מ"מ למה תלה קושיתו על הוידוי ולא על עיקר הדין מאמירת יהי רצון על אשם ודאי שבכל יום לכמה פוסקים ובטור {{ממ|[[טור/יורה דעה/ה#|יו"ד סי' ה']]}} בשוחט לשם קרבן נזיר דחשיב דבר הבא בנדר ובנדבה, ועי' במג"א {{ממ|[[מגן אברהם/אורח חיים/א#יא|סי' א' ס"ק י"א]]}} ובט"ז {{ממ|[[ט"ז/אורח חיים/א#ז|ס"ק ז']]}} ואמונת שמואל {{ממ|[[אמונת שמואל/נג|סימן נ"ג]]}}, ולב"ח דאחר אשם תלוי ונזיר גם הטור מודה דיאמר יהי רצון וכ"כ בלבוש דיאמר אחר אשם ויכוין לשם נזיר, ובישועות יעקב {{ממ|[[ישועות יעקב/אורח חיים/א#ח|סי' א' ס"ק ח']]}} שלא יאמר יהי רצון בין בחטאת ובין באשם ודלא כמג"א ורמז לעיין במ"ש בסדר וידוי יו"כ, ולא נמצא שם הנוגע לענין, ועי' בכני"ח {{ממ|[[כנסת יחזקאל/אורח חיים/כג|סוף חא"ח סו"ס כ"ג]]}} בישוב קושית המג"א. ומה שתמה עליו באה"ח <!--ארצות החיים?--> קדמוהו במאיר נתיבים {{ממ|[[מאיר נתיבים/א|סי' א']]}} ובשאילת יעב"ץ {{ממ|[[שאילת יעבץ/א/קסג|ח"א סי' קס"ג]]}} ועי' בת"ש ובקונטרס עשרים גרה שבסו"ס מגן האלף {{ממ|ח"ב אות ב'}} וברכת דוד לא"ח ושואל ומשיב {{ממ|[[שואל ומשיב/ב/ב/כא#ובגוף|תנינא ח"ב סי' כ"א ד"ה ובגוף]]}} וחסד לאברהם חא"ח {{ממ|[[חסד לאברהם/אורח חיים/ו#ומה|סי' ו']] ד"ה ומה שהתפלא}}:

'''גם''' היה לי להעיר דהרי אשם מצורע ואשם נזיר באו להכשיר ולא לכפרה כמנחות [[בבלי/מנחות/ד/ב|ד' ב']] ו[[בבלי/מנחות/צא/ב|צ"א ב']], ובכריתות כ"ו דגם לראה"ק לא מייתי קרבן לכפרה אלא לאשתרויי בקדשים, ועי' בחתם סופר {{ממ|[[שו"ת חתם סופר/א/קעד|חא"ח סי' קע"ד]]}} במה שנשאל משבועות [[בבלי/שבועות/ח/א|ח' א']] יעש"ב, וברמב"ם [[רמב"ם/תשובה/א|הלכות תשובה פ"א]] שבזמן הזה שאין לנו מזבח כפרה אין לנו אלא תשובה ויו"כ עבר על כריתות ומב"ד תשובה ויו"כ תולה וכו':

<noinclude>{{ניווט כללי תחתון}}
[[קטגוריה:וידוי]]
[[קטגוריה:סידור התפילה: סדר קרבנות]]</noinclude>