עריכת הדף "גבורת ארי/יומא/מז/ב" (פסקה)

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{מרכז|'''דף מ"ז ע"ב'''}}

הדר פשטה בין הביניים ספיקא הוי הקשו התוס' מאי פשטה הוא זה כיון דאכתי ספק הוא ותי' דמעיקרא מיבעי ליה אי טיבלא כדמעיקרא הוי אי ספק הוי ספק קומץ ספק שיריים אי טיבלא הוי כמו מרבה במעשרות דפירותיו מתוקנים ומעשרותיו מקולקלים דכל מאי דשקיל טפי מדיני' ואינו נראה בחוץ בדעתיה דכהן תליא מילתא ואין דעתו שיהיה קומץ אלא מה דגואי ומה שנשאר בכלי ומה דבראי ליהוי שיריים אבל דביני ביני טיבלא הוי כמעיקרא קודם קמיצה או דילמא פשיטא דטיבלא לא הוי אלא ספק או שיריים או קומץ הדר פשטה דספיקא הוא ונ"מ אי טיבלא הוי אם נתערב בחולין לא בטיל וטביל במשהו ואי ספיקא הוי בטיל וק"ל הא אפי' את"ל טיבלא הוי אפ"ה בטל דהא דקיי"ל טבל אפי' באלף לא בטיל או משום כהתירו כך איסורו דקיי"ל חטה אחת פוטרת את הכרי כדאמר' בפ"ה דע"ז והא לא שייך אלא גבי טבל דתרומה אבל לא בטבל זה של מנחה ואפי' לאידך טעמא דטבל אינו בטל משום דהו"ל דבר שיש לו מתירין כדאמ' בפ"ז דנדרים {{ממ|דף נ"ח}} ה"ט נמי ליתא אלא גבי טבל דתרומה ומעשרות ומשום דאית ליה תקנה לפרוש עליו ממקום אחר אבל טבל זה דמנחה אין לו תקנה ודאי בטל מיהו י"ל דנ"מ אליבא דר"ש דאמר רפ"ז דמנחות {{ממ|דף ס"ג}} מנחת חוטא של כהנים נקמצת והקומץ קרב לעצמו והשיריים קריבין לעצמן והשתא אי ליכא ספיקא בבין הבינים אלא הא לחוד אי קומץ הוי או שיריים במנחת כהן קרב ממ"נ דהא בין קומץ בין שירים קריבין אבל אי הוי נמי ספק טבל אינו קרב מ"מ עיקר דברי התוס' שפי' דקומץ בדעתיה דכהן תליא ושמא אין דעתו של כהן שיהא קומץ אלא דגואי ליתא דודאי הא לא תלוי בדעת הכהן אלא מה שהוא קומץ דין קומץ עליו מאיליו ממילא ומה שהוא שירים נעשה שירים ממילא ואפי' דעת כהן עליהם להיות נשאר בטבלם לאו כלום הוא ולא דמי להא דאמרינן במנחות פ"ג {{ממ|דף כ"ד}} דקומץ בדעתיה דכהן תליא וכהן כי קמיץ אדעתא דעשרון קא קמץ התם מיירי באבד חצי עשרון והפריש אחר תחתיו ואח"כ נמצא הראשון דהשתא איכא יותר משיעור מנחה תליא בדעת הכהן דאין קומץ אלא על שיעור עשרון אבל היכא דליכא אלא שיעור מנחה שהוא עשרון קומץ דין קומץ עליו ממילא וכן שיריים ולא מהני דעת כהן כלל להשאיר מקצת מן העשרון בטבלו וזה ברור:

מקטיר קומץ לחוד תחילה והדר בין הבינים ק"ל כיון דמספקא לן דילמא בין הביניים לאו שם קומץ עליהם א"כ הו"ל קומץ זה יתר ע"י בין הבינים הללו והא קומץ יתר פסול לגמרי כדאמר' בפ"ק דמנחות {{ממ|דף ו'}} קומץ היתר והחסר פסול ואיזה יתר שקומצו מבורץ:

<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>