עריכת הדף "
בנין ציון/ב/קט
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> {{מרכז|'''סימן קט'''}} ב"ה ב' מרחשוון תר"ח לפ"ק. '''מה''' שהשיב ידידי תלמידי נר"ו על מה שהקשה '''הרב מו"ה זלמן אולמאן''' על הר"ן בסוגיא דבת תיהא בע"ז (ד' ס"ו ע"ב) בד"ה וגרסינן עלה בגמרא וז"ל וחזקו דבריהם דלא אמרינן יש שבח עצים בפת אלא באיסורי הנאה מדקיי"ל המבשל בשבת בשוגג יאכל ואמאי יאכל והלא כל העצים בשבת מוקצים הם וכו' וא"כ כשאוכל הפת שנאפה בעצים הרי הוא אוכל מוקצה א"ו וכו' והא לא מוכח לו לפי שלא שמענו שבח עצים בתבשיל אבל ההיא דתנור שהסיקוהו בכמון של תרומה ראיה מכרחת עכ"ל הר"ן. והקשה הרב נ"י והלא משנה שלמה שנינו ערלה (פ"ג מ"ג) תבשיל שבשלו בקליפי ערלה ידלק ועל זה רצה ידידי תלמידי לבאר כונת הר"ן בפשוטו דבמבשל בשבת לא מוכח מידי דלא אמרינן יש שבח עצים בפת לבד באיסורי הנאה דדילמא מיירי התם בעצים מוכנים או שהסיק בדבר אחר דלית בה איסור מוקצה ולפ"ז לא שייך בהמבשל בשבת יש שבח עצים: {{מרכז|'''תשובה'''}} '''מלבד''' שאין לכוון בזה במה שכ' הר"ן דלא מצינו שבח עצים בתבשיל'. התירוץ טעות מצד עצמו שהרי התוספ' וכן הר"ן כתבו בפירוש הא כל העצים בשבת מוקצים הם ואפילו נתלשו מאתמול עכ"ל וכוונתם מבוארת דרק לענין יו"ט דמותר להבעיר אז שייך חילוק בין עצים מוכנים לאינם מוכנים אבל בשבת דאסור להבעיר כל עצים הם מוקצים מחמת איסור הבערה ואיך שייך בזה עצים מוכנים. ולכן לפענ"ד תירוץ '''הרב מו"ה שמשון וויענער נ"י''' נחמד ונכון לחלק בפירושים שבין שבח עצים ששבח הנאה של עצים יש בפת ולא הממש והגוף ובין פי' שבח עצים לשיטת המהרי"ל (הובא במג"א סי' תמ"ה ס"ק ה') שכ' פחמין שלו ואפרו אסור וא"כ ביאורו ששבח עצים ממש הוי בפת והוי כאוכל העצים גופא ובזה פי' הרב נ"י הוא שיטת הר"ן אבל שיטת התוספ' ס"ל כאידך שיטה שרק הנאה יש בו ולא שבח ממש ומחלק הרב בין פת שמצאנו שבח עצים ממש כיון דמונח בתנור בלי הפסק אמצעי למבשל בקליפי ערלה דמפסיק השבח העצים ממש בתוכה. ונראה לי סיוע לדבריו ממה דאמרינן בפסחים בשאבוקה כנגדו ופי' רש"י כנגד הפת משמע דוקא בשאין הפסק בין עצים לפת שייך שבח עצים ואגב אזכיר עוד שלכאורה היה אפשר להשיב על קושית התוספ' מהמבשל בשבת דדלמא מאן דס"ל בשוגג יאכל לית ליה מוקצה ור' יהודה דאית ליה מוקצה הרי ס"ל דלא יאכל עד למוצאי שבת ואין לומר דקושיתם על סתם משנה דתרומות (פ"ב) דתנן כן בשוגג יאכל דז"א דהרי שם יש לפרש דלמוצאי שבת דוקא יאכל כמו שפירשו באמת הרמב"ם והברטנורא ואפילו אם הפי' דבשבת יאכל הרי אמרינן ביצה (ד' ב') דבשבת סתם לן תנא כר"ש דלית ליה מוקצה אבל נלענ"ד דכוונתם להקשות ממה דאמרינן חולין (דף ט"ו) עד כאן לא שרי ר"מ אלא במבשל דראוי לכוס אבל בשוחט וכו' ע"ש דמוכח בפי' דס"ל לרב דר"מ דס"ל דבשוגג יאכל בשבת אית ליה מוקצה מחמת איסור ואף דאמרינן שם לענין מבשל לא שייך מוקצה כיון דראוי לכוס זה שייך דוקא לענין מוקצה מחמת שהוא חי אבל לענין מוקצה דעצים לא שייך זה דמה בכך שהיה ראוי לאכלו חי הא מכ"מ יש בו עתה שבח עצים דמוקצה ולכן הקשו שפיר: <noinclude>{{דיקטה}} {{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף