ילקוט אוצר הספרים/ברכות/יג/א
הקורא לאברהם אברם עובר בעשהעריכה
הקורא לאברהם אברם עובר בעשה כו'.
אעתיק פה סנסן אחד מחידושי אחי החו"ב וכו' מו"ה משה מרדכי הכהן [פרידמאן] נ"י, וזה לשונו: בסוף פ"ק דברכות הקורא לאברהם אברם עובר בעשה כו'. ע"ש היטב. והקשו המפורשים דמה נשתנה יעקב מאברהם, ומדוע אהדריה קרא רק ליעקב ולא לאברהם. ונלע"ד דהנה כד דייקינן במקראי קודש אע"פ שנראין לכאורה שוין זל"ז, מ"מ יש חילוק ביניהם היינו מה שנא' בזה לא נאמר בזה כי באברהם כתיב והיה שמך אברהם ולשון והיה היא ציווי בכל מקום כמו והיה לך לאות על ידך, והיה היום הזה לכם לזכרון, והיה הדם לכם לאות על הבתים, והיה עקב תשמעון ועוד הרבה מקראות. וא"כ גם בכאן והיה שמך אברהם הוא ציווי מפי הקב"ה ולכן לא אהדריה קרא כי הקב"ה לא ישנה את דיבורו. ולכך גם אנחנו מצטוים שלא לשנות שמו. משא"כ ביעקב כתיב כי אם ישראל יהיה שמך וזה אינו ציווי רק הבטחה על להבא כמו גוי וקהל גוים יהי' ממך, אם יהי' אלקים עמדי, ביום ההוא יהי' ה' אחד, וראי' גדולה מכולם הוא והיה הוא ותמורתו יהיה קודש. וכוונת הפסוק גבי יעקב הוא כי גם ישראל יהי' שמך שיהי' לו שני שמות כמובא במפורשים ולכן יכול הקרא להדריה ונסתלקה קושי' השני'. ועדיין נשאר לנו לתרץ קושי' הראשונה, ונלע"ד דגם ע"ז טעמא איכא לחלק ביניהם. והוא, כי אברהם אין לו רק שם אחד ואם קורים אותו כמו קודם השינוי שמו, אז נעקר ממנו שם אברהם לגמרי והיא ברכת ה' כמו שכתוב כי אב המון גוים נתתיך, משא"כ ביעקב אם קורים אותו בשם הראשון אין נעקר ממנו שם השני כי תרתי איתנייהו ביה כי מצינו הרבה אנשים שיש להם ב' שמות ונקראים רק באחד ולכן גם קרא אהדריה וכעין זה מובא באור החיים הק'. ודו"ק. עכ"ל ודפח"ח: