35,209
עריכות
אין תקציר עריכה
אין תקציר עריכה |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 10: | שורה 10: | ||
בספרי הנ"ל ברחבתי על פי הקדמה הנ"ל החקירה לעניין משנה תורה, אם היא בכלל תורה שבכתב, או נחשבת תורה שבעל פה, ואם כי באמת כמעט אשר לשפת יתר נחשב זאת, כי איך יעלה על הדעת לומר שספר אחד מספרי תורה שבכתב יחשב תורה שבעל פה, אולם מצד שראיתי דיש שחידשו כן, והחזיקו בדעה זו, ואמרו דהוראת שם שם{{הערה|כנראה המילה "שם" השנייה נכתבה בטעות}} משנה תורה הוא ביאור, ועל כן הוא כמו תורה שבעל פה, ונעדרו לזה מדברי האברבנאל בהקדמתו לספר דברים, וגם תלו עצמם באילן גדול בדברי הזוהר הקדוש פרשת דברים, באמרם דמדבריו שם מוכח כן, אולם כפי דברי הנ"ל{{הערה|האברבנאל}} מבואר דאי אפשר לומר כן, כיוון דשם תורה ספר תורה הוא רק על כל החמשה ספרים ביחד ואיך אפשר לחלקן זה מזה. | בספרי הנ"ל ברחבתי על פי הקדמה הנ"ל החקירה לעניין משנה תורה, אם היא בכלל תורה שבכתב, או נחשבת תורה שבעל פה, ואם כי באמת כמעט אשר לשפת יתר נחשב זאת, כי איך יעלה על הדעת לומר שספר אחד מספרי תורה שבכתב יחשב תורה שבעל פה, אולם מצד שראיתי דיש שחידשו כן, והחזיקו בדעה זו, ואמרו דהוראת שם שם{{הערה|כנראה המילה "שם" השנייה נכתבה בטעות}} משנה תורה הוא ביאור, ועל כן הוא כמו תורה שבעל פה, ונעדרו לזה מדברי האברבנאל בהקדמתו לספר דברים, וגם תלו עצמם באילן גדול בדברי הזוהר הקדוש פרשת דברים, באמרם דמדבריו שם מוכח כן, אולם כפי דברי הנ"ל{{הערה|האברבנאל}} מבואר דאי אפשר לומר כן, כיוון דשם תורה ספר תורה הוא רק על כל החמשה ספרים ביחד ואיך אפשר לחלקן זה מזה. | ||
==שביל ב'== | ==שביל ב'== | ||
דע כי כל שלבבו שלם באמונת חז"ל לא יעצור כח מלעבור מזה העניין בשתיקה, ואולם ימצא את עצמו מחוייב בדבר לברר שגגתם וטעותם, כי אם נניח כדעתם יהא מזה הריסה גדולה ליסודי תורה שבעל פה ולקבלתם הנאמנה, כי יסוד חיזוק אמנות תורה שבעל פה נוסד גם ע"ד היסוד על בירור מניעת כתיבת תורה שבעל פה, באופן שצריך להיות ברור לכל אחד כי כמו שהוא הכרח בנתינת תורה הכתובה, כן הוא הכרח להשאיר הביאורים בלא כתיבה, ושימסרו רק מפה לפה ומאוזן לאוזן, ומצד זה באה האזהרה "דברים שבע"פ אי אתה רשאי לאומרן בכתב", הראו בזה שלא לבד שהתורה שבע"פ היא בקדושתה, ולא נחלשה מצד מסירתה בע"פ, אולם יש עוד איסור בכתיבתה, והוא נשען ע"ד היסוד שתהא ידיעה זו מושרשת בכל לב איש ישר כי מה שלא נכתבו הוא לא מצד חלישותם והבדלם במעלת קדושתם מן תורה הכתובה, ורק שיש בזה מטרה וחפץ שידיעתם תתגלגל רק עפ"י הקבלה מדור לדור, וכאשר יבואר זאת בע"ה לקמן... | |||
ואם נניח שמשה בעצמו באר עפ"י הקב"ה גם חלק של תורה שבע"פ, א"כ הלא יוחלש כח של כל התורה שבעל פה, (ו)תתעורר באמת השאלה מדוע לא נכתבו כ"כ שארי חלקי תורה שבעל פה, ועיי"ה לקמן... ותבין יותר דברינו. וע"כ ברור הדבר דהוא דבר בטל וכמבואר מדברינו הנ"ל ומה שרצו לסמוך על דברי האברבנאל בהקדמתו לספר דברים היא סמיכה שאין בה ממש, דהאברבנאל לא הזכיר דנחשב לתורה שבע"פ, ורק שכתב דמשנה תורה כולל ביאור על ארבעה ספרים הראשונים, אבל אין להוכיח מזה דהוי בכלל תורה שבע"פ, והגם דלקמן נבאר דגדר תורה שבע"פ הוא ג"כ ביאור ופירוש, אולם הם ביאורים כאלו אשר המבאר לא ישנה ולא יוסיף מאומה על עצם חפץ הכתוב, ורק שיסבור בדברים היותר מבוררים, באופן אשר מי שלבבו רחבה ודעתו ישרה והכין את עצמו בההכנות הדרושות לזה ויעמול בקדושה ובטהרת הלב להבין בתורה הכתובה יש בידו להגיע אל מדרגה זו, להתבונן בביאורה ובפירושה, וכל הביאור של ספר דברים הוא ביאור כזה אשר אין עוד במדרגת שכל אנוש להתבונן מעצמו לא עפ"י דרכי הביאור ולא עפ"י המידות המקובלות, ועיי"ה לקמן... ותבין יותר דברינו. וע"כ ביאור של משנה תורה נבדל הרבה מביאור של תורה שבע"פ, כי הספר הזה [משנה תורה] אם כי בערך ארבעה ספרים הקודמים הוא ביאור, וכאשר הונח עליו שם משנה תורה, בכל זאת אם יערך נגד תורה שבע"פ, הוא ג"כ מהיסודות הדרושים להוציא מהם עוד עניינים מחודשים, ואם היה נחסר חלק זה או מעט מחלק זה לא הייתה התורה בשלמותה ולא היה באפשרי להוציא העניינים הדרושים לבנות מזה בית תורה שבע"פ, כי רק עפ"י היסודות האצורים בכל תורה שבכתב בכל חמשת החלקים, בעזרתם בנו דעתם הנאמן וע"כ אינו נכלל בשם תורה שבע"פ. ומדברי הזוהר הקדוש שאמר שם בפרשת דברים הא דאיקרי משנה תורה משה מפי עצמו אמר כן, והזכיר שם תורה שבכתב ושבע"פ עיי"ש, אין שום ראיה, דלאחר העיון יש לכוון דברי הזוה"ק להביאור שכתבנו, וזהו מה שהזכיר שם תורה שבכתב ותורה שבע"פ, ומה שהביא שם הי' דברות מצד דהדברות היו גם כן כלולין תחילה [עיין ב...]. | ואם נניח שמשה בעצמו באר עפ"י הקב"ה גם חלק של תורה שבע"פ, א"כ הלא יוחלש כח של כל התורה שבעל פה, (ו)תתעורר באמת השאלה מדוע לא נכתבו כ"כ שארי חלקי תורה שבעל פה, ועיי"ה לקמן... ותבין יותר דברינו. וע"כ ברור הדבר דהוא דבר בטל וכמבואר מדברינו הנ"ל ומה שרצו לסמוך על דברי האברבנאל בהקדמתו לספר דברים היא סמיכה שאין בה ממש, דהאברבנאל לא הזכיר דנחשב לתורה שבע"פ, ורק שכתב דמשנה תורה כולל ביאור על ארבעה ספרים הראשונים, אבל אין להוכיח מזה דהוי בכלל תורה שבע"פ, והגם דלקמן נבאר דגדר תורה שבע"פ הוא ג"כ ביאור ופירוש, אולם הם ביאורים כאלו אשר המבאר לא ישנה ולא יוסיף מאומה על עצם חפץ הכתוב, ורק שיסבור בדברים היותר מבוררים, באופן אשר מי שלבבו רחבה ודעתו ישרה והכין את עצמו בההכנות הדרושות לזה ויעמול בקדושה ובטהרת הלב להבין בתורה הכתובה יש בידו להגיע אל מדרגה זו, להתבונן בביאורה ובפירושה, וכל הביאור של ספר דברים הוא ביאור כזה אשר אין עוד במדרגת שכל אנוש להתבונן מעצמו לא עפ"י דרכי הביאור ולא עפ"י המידות המקובלות, ועיי"ה לקמן... ותבין יותר דברינו. וע"כ ביאור של משנה תורה נבדל הרבה מביאור של תורה שבע"פ, כי הספר הזה [משנה תורה] אם כי בערך ארבעה ספרים הקודמים הוא ביאור, וכאשר הונח עליו שם משנה תורה, בכל זאת אם יערך נגד תורה שבע"פ, הוא ג"כ מהיסודות הדרושים להוציא מהם עוד עניינים מחודשים, ואם היה נחסר חלק זה או מעט מחלק זה לא הייתה התורה בשלמותה ולא היה באפשרי להוציא העניינים הדרושים לבנות מזה בית תורה שבע"פ, כי רק עפ"י היסודות האצורים בכל תורה שבכתב בכל חמשת החלקים, בעזרתם בנו דעתם הנאמן וע"כ אינו נכלל בשם תורה שבע"פ. ומדברי הזוהר הקדוש שאמר שם בפרשת דברים הא דאיקרי משנה תורה משה מפי עצמו אמר כן, והזכיר שם תורה שבכתב ושבע"פ עיי"ש, אין שום ראיה, דלאחר העיון יש לכוון דברי הזוה"ק להביאור שכתבנו, וזהו מה שהזכיר שם תורה שבכתב ותורה שבע"פ, ומה שהביא שם הי' דברות מצד דהדברות היו גם כן כלולין תחילה [עיין ב...]. | ||