463
עריכות
אין תקציר עריכה
(יצירת דף עם התוכן "סימן ל"ג בסוגיא דזבחים דף ק' ע"א האם בכח האנינות לדחותו מקרבן פסח '''נשאלתי''' לבאר דברי הש"ס...") |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
סימן ל"ג | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
בסוגיא דזבחים דף ק' ע"א האם בכח האנינות לדחותו מקרבן פסח | <big><big>{{מרכז|'''סימן ל"ג'''}}</big></big> | ||
{{מרכז|'''בסוגיא דזבחים דף ק' ע"א האם בכח האנינות לדחותו מקרבן פסח'''}} | |||
'''נשאלתי''' לבאר דברי הש"ס זבחים דף ק' אהא דאמרינן התם דף צ"ט ע"ב וסבר ר' שמעון אנינות לילה מדרבנן והתניא ר' שמעון אומר אונן אינו משלח קרבנותיו מאי לאו אפילו בפסח לא לבר מפסח והתניא שלמים כשהוא שלם מביא ואינו מביא כשהוא אונן כו' מנין לרבות בכור ומעשר ופסח כו' אביי אמר לא קשיא כאן שמת קודם חצות כאן שמת לאחר חצות קודם חצות דלא איחזי לפסח חיילא עלי' אנינות לאחר חצות דאיחזי לפסח לא חיילא עלי' אנינות ומנא תימרא דשני לי' בין קודם חצות לאחר חצות דתניא לה יטמא מצוה לא רצה מטמאין אותו בעל כרחו ומעשה ביוסף הכהן כו' ורמינהו לאחותו מה ת"ל הרי שהי' הולך לשחוט את פסחו כו' יכול יטמא אמרת לא יטמא כו' לאו ש"מ כאן קודם חצות כאן לאחר חצות ממאי דילמא לעולם אימא לך אידי ואידי לאחר חצות והא ר' ישמעאל והא ר' עקיבא דתניא כו' עייש"ה עם פירש"י ז"ל. והקשה השואל הא כל רצון המדחה תירוצו של אביי הוא לומר דלא אפקעתי' אנינות מפסח כמו שפירש"י. ושאנינות אין בכחו באמת לדחות חובת פסח ומה דאמרינן בברייתא דמטמאין אותו בע"כ הוא מטעם אחר משום דר"ע ס"ל לה יטמא חובה א"כ למה דחה דברי אביי באוקומתא דידי' ואמר דמיירי אידי ואידי אחר חצות אדרבא לישני אידי ואידי קודם חצות והא ר"י והא רע"ק דאפילו קודם חצות סבירא לי' נמי לר' ישמעאל דאינו מטמא ועושה פסח והאנינות אינו פוטרו מעשיית הפסח דהא כל רצון המדחה הוא רק שלא נאמר דבמת קודם חצות לא יעשה פסחו משום אנינות דידי' וא"כ אדרבא אי נוקמי אידי ואידי קודם חצות יש לנו ראי' מכאן נגד דברי אביי דהא חזינן דלא אפקעתי' אנינות מפסח. משא"כ אי מוקמינן אידי ואידי לאחר חצות נהי דאין ראי' מכאן לדברי אביי הרי מ"מ אי מכאן ראי' ג"כ נגד דבריו ע"כ קושית השואל והוא דקדוק נכון: | '''נשאלתי''' לבאר דברי הש"ס זבחים דף ק' אהא דאמרינן התם דף צ"ט ע"ב וסבר ר' שמעון אנינות לילה מדרבנן והתניא ר' שמעון אומר אונן אינו משלח קרבנותיו מאי לאו אפילו בפסח לא לבר מפסח והתניא שלמים כשהוא שלם מביא ואינו מביא כשהוא אונן כו' מנין לרבות בכור ומעשר ופסח כו' אביי אמר לא קשיא כאן שמת קודם חצות כאן שמת לאחר חצות קודם חצות דלא איחזי לפסח חיילא עלי' אנינות לאחר חצות דאיחזי לפסח לא חיילא עלי' אנינות ומנא תימרא דשני לי' בין קודם חצות לאחר חצות דתניא לה יטמא מצוה לא רצה מטמאין אותו בעל כרחו ומעשה ביוסף הכהן כו' ורמינהו לאחותו מה ת"ל הרי שהי' הולך לשחוט את פסחו כו' יכול יטמא אמרת לא יטמא כו' לאו ש"מ כאן קודם חצות כאן לאחר חצות ממאי דילמא לעולם אימא לך אידי ואידי לאחר חצות והא ר' ישמעאל והא ר' עקיבא דתניא כו' עייש"ה עם פירש"י ז"ל. והקשה השואל הא כל רצון המדחה תירוצו של אביי הוא לומר דלא אפקעתי' אנינות מפסח כמו שפירש"י. ושאנינות אין בכחו באמת לדחות חובת פסח ומה דאמרינן בברייתא דמטמאין אותו בע"כ הוא מטעם אחר משום דר"ע ס"ל לה יטמא חובה א"כ למה דחה דברי אביי באוקומתא דידי' ואמר דמיירי אידי ואידי אחר חצות אדרבא לישני אידי ואידי קודם חצות והא ר"י והא רע"ק דאפילו קודם חצות סבירא לי' נמי לר' ישמעאל דאינו מטמא ועושה פסח והאנינות אינו פוטרו מעשיית הפסח דהא כל רצון המדחה הוא רק שלא נאמר דבמת קודם חצות לא יעשה פסחו משום אנינות דידי' וא"כ אדרבא אי נוקמי אידי ואידי קודם חצות יש לנו ראי' מכאן נגד דברי אביי דהא חזינן דלא אפקעתי' אנינות מפסח. משא"כ אי מוקמינן אידי ואידי לאחר חצות נהי דאין ראי' מכאן לדברי אביי הרי מ"מ אי מכאן ראי' ג"כ נגד דבריו ע"כ קושית השואל והוא דקדוק נכון: | ||
תשובה | {{מרכז|'''תשובה'''}} | ||
'''לענ"ד''' נראה בזה בהקדים לישב קושית התוס' שם ד"ה הא ר"י שהקשו דלמה לא נימא דעשה דפסח ידחה עשה דלה יטמא לר' עקיבא כמו דאמרינן בפסחים בתמיד נשחט דאתי עשה דפסח ודחי עשה דהשלמה. ודבריהם בתירוצם על קושי' זו בלתי מבוארים עיין בם: | '''לענ"ד''' נראה בזה בהקדים לישב קושית התוס' שם ד"ה הא ר"י שהקשו דלמה לא נימא דעשה דפסח ידחה עשה דלה יטמא לר' עקיבא כמו דאמרינן בפסחים בתמיד נשחט דאתי עשה דפסח ודחי עשה דהשלמה. ודבריהם בתירוצם על קושי' זו בלתי מבוארים עיין בם: | ||