תועפות ראם/קטו
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
(א) בב"מ כצ"ל.
(ב) להו פי' ואינו כ"א כו' כ"ה בנדפס וכאן חסר תיבת "פירוש" וכוונת רבינו לאינשי דוקא הוא דמשתמע כך אבל הם טועים דלא תחמוד הוי אפי' בדיהיב דמי ועיין סנהדרין כ"ה ב' תוד"ה מעיקרא ועי"ל כו' וזהו דעת היראים וכ"כ הרמב"ם בסה"מ ל"ת רס"ה כי זה הלאו מזהיר כו' ואפי' לקנותו ולתת בו דמים כו' אלא במה שהרמב"ם שם ל"ת רס"ו כ' דלא תתאוה מזהיר אפילו להתאוות בלבנו לבד בזה רבינו לא ס"ל כן שמבואר כאן וכתיב לא תתאוה פי' אחד לאלו ב' לאוין ושנה הכתוב עליו כו' וכ"כ הסמ"ג לאוין קנ"ח החמוד והתאוה הכל אחד וכ"פ אונקלוס לא תרוג וכן נחמד למראה מתרגמינן דמרגג למיחזי וכ"פ רבינו שלמה בפי' חומש פ' ואתחנן כי הכל אחד עכ"ל והרמב"ן בפי' החומש פ' ואתחנן כ' וביאר כי יכנס בכלל חמדה אפי' התאוה כי אם יתאוה לגזול מחבירו דבר מכל אשר לו ולא יוכל לעשות כן כי חבירו תקיף ממנו או שיש במקומו אימת מלכות עובר בלאו הזה עכ"ל ונראה שדעתו כדעת הרמב"ם וז"ש הרמב"ם פ"א מהל' גזילה דין י' כיון שחשב בלבו היאך יקנה ד"ז ונפתה בלבו בדבר עבר בלא תעשה שנאמר לא תתאוה ואין תאוה אלא בלב בלבד עכ"ל ור"ל משגמר והסכים בלבו להשתדל בכל עוז לקנותו ממנו מיד עבר וכן באשת איש וכמש"כ הס' חרדים פ"א במל"ת התלויות בלב אבל אם לא הסכים בלבו להשתדל בכל עוז לקנותו ממנו אלא שהתאוה בלבו בלבד לקנין חבירו אף להרמב"ם אינו עובר בלאו ומלשון החינוך מ' תט"ז אין נראה כן לפי דעת הרמב"ם ודו"ק ובשערי תשובה לרבינו יונה שער הג' אות מ"ג כ' והוזהרנו על מחשבת הדבר הרע הזה שלא נסכים במחשבתינו לעשותו שנאמר לא תחמוד עכ"ל והנה לפי דעת הרמב"ם הול"ל שנאמר לא תתאוה ואם אין דעתו כהרמב"ם אין כאן לאו כלל כ"א בשלוקח ואולי כוונתו כלשון הרמב"ן הנ"ל כי יכנס בכלל חמדה אפי' התאוה כו' אבל מה נעשה למ"ש במכילתא יכול אפי' החומד בדברים כו'. וראיתי בס' מעה"ח בלאו דלא תחמוד שבפ' יתרו שכ' שם בדעת הסמ"ג שחולק על הרמב"ם במ"ש דלא תחמוד קאי בנותן דמים ודעת הסמ"ג כתי' הראשון שבתוס' סנהדרין הנ"ל דמשמע להו דקאמר ר"ל נמי דכן הוא האמת דהך פלוגתא מישך שייכא באידך פלוגתא שחולק הסמ"ג על הרמב"ם וס"ל דלא תחמוד ולא תתאוה הכל אחד עיי"ש ובמחכ"ת לא הבין כוונת הסמ"ג הוא חשב שמש"כ הסמ"ג לא תחמוד ולא תתאוה פי' אחד דר"ל דלא תחמוד היינו לא תתאוה שעובר על החימוד אפי' אינו משיג מבוקשו שכן הרב המחבר כתב שם להדיא דכ"ה דעת הסמ"ג ובאמת אינו כן וכוונת הסמ"ג הוא דגם לא תתאוה פי' כמו לא תחמוד שאינו אלא בהשיג מבוקשו וכמבואר בסמ"ג ריש סי' קנ"ח וז"ל כתוב בי' הדברות לא תחמוד וכתוב שם עוד לא תתאוה והכל אחד ותניא במכילתא לא תחמוד יכול אפילו בדברים ת"ל לא תחמוד כסף וזהב עליהם ולקחת לך עד שיעשה מעשה עכ"ל וכן יתבארו דברי היראים שכ' פי' אחד לאלו ב' הלאוין ובאמת אין תלוי כלל ב' הפי' של התוס' דסנהדרין במחלוקת הרמב"ם והסמ"ג בלאו דלא תתאוה ורבינו הרא"ם יוכיח שמפרש כפי' הב' שבתוס' שם ודלא כהסמ"ג ובלאו דלא תתאוה ס"ל כמש"כ הסמ"ג דלא כהרמב"ם, ולא ידעתי למה לא זכר הסמ"ג דעת הרא"ם בלא תתאוה דלא כהרמב"ם, והמרדכי ס"פ הכונס כ' שם כדברי היראים עיי"ש בחי' אנשי שם, וראיתי בשו"ת פ"מ ח"א סי' כ"ו שתי' שם קושיית התוס' דב"מ ה' ב' ד"ה בלא. וא"ת ת"ל מלא תגזול וז"ל דאצטריך לא תחמוד על קרקע דלא קאי בלאו דגזל דקרקע אינה נגזלת ותמיהני עלי' דמקרא מלא הוא לא תחמוד וגו ושורו חמורו וכל אשר לרעך וא"כ קושיית התוס' במק"ע למ"ל לא תחמוד לשורו וחמורו ת"ל מלא תגזול וצ"ל איידי כדתנא דבי ר' ישמעאל סוטה ג' ב'. והסמ"ק סי' י"ט כ' ואע"ג דאמרינן במכילתא יכול בדברים ת"ל ולקחת לך כו' מכ"מ נראה שאף בלב אסור אך אינו נגמר להתחייב עליו עד שיעשה מעשה עכ"ל:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |